1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Gottes als Urbild und die des Seins der Dinge als Abbilder zum Muster zu nehmen. Die von
Bonaventura vorgenommene Verwendung der Analogie -und hier wird der aristotelische Beitrag
bedeutsam- geschieht vor allem anderen nach der Maßgabe einer methodischen Position: Zwar
muß die Analogie verwendet werden, aber man darf nicht dabei bleiben, sondern muß an die
Wurzeln des exemplaristischen Denkens vordringen.
Diese Annäherung von Analogie und Exemplarismus erreicht ein erhebliches Ausmaß im
Hinblick auf die menschliche Seele, zumal, wie wir später noch sehen werden, die Ähnlichkeiten
zwischen der Seele und Gott so bedeutungsvoll sind, daß der Begriff der Analogie in diesem
exemplaristischen Sinne ins Zentrum von Bonaventuras anthropologischer Auffassung tritt. 47
Das grundlegende Verhältnis von Analogie und Urbild-Abbild-Theorie wird deutlich
erkennbar in den Collationes in Hexaemeron, wo Bonaventura bereits in der ersten Collatio seine
Absicht darlegt, zu zeigen, wie Christus als „medium“ ist, als Vermittler zwischen Gott und den
Menschen und als medium (Mitte) aller Wissenschaften. Er ist dies, weil jemand, wenn er zur
Erkenntnis der christlichen Weisheit gelangen möchte, bei dem anfangen muß -so sagt
Bonaventura, was in der Mitte von allem ist, d.h. den zentralen bzw. den Hauptort. Christliche
Weisheit bedeutet hier die volle Erkenntnis des weltlichen Seins, Erkenntnis nicht nur in Hinsicht
auf das, was das Sein an sich ist, sondern auch dessen Erkenntnis als geschaffenen Seins, d.i. in
Betrachtung seines ersten und letzten, ontologisch tragenden Grundes. 48 Und dieses medium ist
Mitte für sieben Wissenschaften: Metaphysik (Wesen), Physik (Natur), Mathematik (Entfernung),
Logik (Lehre), Ethik (Mäßigung oder Tugend), Politik bzw. Rechtwissenschaft (Gerechtigkeit)
und Theologie (Einigkeit). 49
Wie zu bemerken, nimmt in diesem Ganzen der Wissenschaften die Metaphysik die erste
Stelle ein, womit Bonaventura zu verstehen gibt, daß jegliche Forschung zur Wirklichkeit der
46 Itin., II, 12 (V, 303 b): “Omnis enim creatura ex natura est illus aeternae sapientiae quaedam effigies et
similitudo”.
47 Vgl. E. Gilson, La philosophie... op.cit., S. 225 ff ; E. Przywara, Analogia entis, München (1932) S. 65-69.
48 In Hexaem, I, 10 (V, 330 b - 331 a): “Circa secundum nota, quod incipiendum est a medio, quod est
Christus. Ipse est mediator Dei et hominum est, tenens medium in omnibus, ut patebit. Unde ab illo
incipiendum necessario, si quis vult venire ad sapientiam christianam [...] Si ergo ad notitiam creaturae
perveniri non potest nisi per id, per quod facta est; necesse est, ut verbus verax praecedat te, in Ecclesiastico”.
Vgl. A. Gerken, Theologie des Wortes. Das Verhältnis von Schöpfung und Incarnation bei Bonaventura,
Düsseldorf (1961) S. 254-270; 335-351; A.M. Landgraf, Dogmengeschichte der Frühscholastik. Zweiter Teil:
Die Lehre von Christus, Band I Regensburg (1953).
49 In Hexaem., I, 11 (V, 331 a): “Propositum igitur nostrum est ostendere, quod in Christo sunt omnes thesauri
sapientiae Dei absconditi, et ipse est medium omnium scientiarum. Est autem septiforme medium, scilicet
essentiae, naturae, distantiae, doctrinae, modestiae, iustitiae, concordiae. Primum est de consideratione
metaphysici, secundum physici, tertium mathematici, quartum logici, quintum ethici, sextum politici seu
iuristarum, septimum theologi”.
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