1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Zeichen würden es der Seele gestatten, bis zum unsichtbaren Urbild aufzusteigen, um so das
Intelligible und Ewige zu erkennen, das sinnlicher Wahrnehmung entzogen ist. 459
Wir wollen uns nun ansehen, in welcher Weise die Spezies und die Bilder von den Dingen
durch die Sinneswahrnehmung in uns hineingelangen.
4. 1. Der Wahrnehmungsvorgang
Im Anschluß an die physikalischen Studien, welche die Oxforder Franziskaner damals
durchgeführt hatten, kann Bonaventura sagen, das Wesen des Lichtes berge die Fähigkeit, sich
darin zu zeigen, daß es sich notwendig vervielfacht, sobald es auf einen Stoff trifft, in dem es sich
auszubreiten vermag. Das Licht enthalte nämlich die Substanzform jedes sinnlich wahrnehmbaren
Körpers, zumal er durch dieses seine Vollkommenheit und Wirkung bekommt. Hier erleben wir die
Einführung ontologischer Grundsätze, die für Bonaventura eigentümlich sind und mit denen er sich
sowohl von Aristoteles wie von Augustin entfernt, wenn er die Seele als Einheit mit verschiedenen
Funktionen (und nicht allein als forma corporis) auffaßt, und diese Aspekte als eine von ihr selbst
nicht unterschiedene Einheit, d.h. nicht so, als wären sie -wie in aristotelisch-thomistischer Sichteinfach
Akzidentien einer Substanz. 460
Diese allgemeine Lichtform nun würde bei Vorhandensein eines geeigneten Organs ein Bild
von sich darauf werfen und so die Erkenntnisfähigkeit erregen. Durch seine natürliche Fruchtbarkeit
könne jedes sinnlich wahrnehmbare Objekt ein eigenes Abbild im wahrnehmenden Subjekt
erzeugen; dieses Bild werde in einem Verhältnis zu Menge und Reinheit des Lichtes stehen, die
seine Entität je danach enthält, ob sie in höherem oder minderem Maße am göttlichen Licht
media, tertia meliora. Videt iterum, quaedam esse tantum corporalia, quaedam partim corporalia, partim
spiritualiam; ex quo advertit, aliqua esse mere spiritualia tanquam utriusque meliora et digniora”.
459 Itin., I, 14 (V, 299 a): “Haec autem consideratio dilatatur secundum septiformem conditionem creaturarum,
quae est divinae potentiae et bonitatis testimonium septiforme, si consideretur cunctarum rerum origo,
magnitudo, multitudo, pulchritudo, plenitudo, operatio et ordo”.
460 Nach Aristoteles hat ein körperlicher Sinn das Vermögen, die Form der sinnlich wahrnehmbaren Gegenstände
aufzunehmen, ohne den Stoff, der ihnen Konsistenz verleiht. Jedes Organ der einzelnen Sinne ist zwar etwas
Ausgedehntes, doch der Sinn an sich ist dies nicht, sondern besteht in einer Art Befähigung, durch die das
Sinnesorgan die in ihren Formen wahrnehmbare Wirklichkeit erfaßt (siehe. De anima, II, 12). Vgl. E. Gilson, La
philosophie de Saint Bonaventure, op.cit, S. 277-280.
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