1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

1. 2. a. Die absteigende Analogie
Der Heiligen Schrift gemäß hat Gott den Sohn gezeugt, das Ihm in aller Ewigkeit gleiche
Wort, und hat sämtliche Dinge nach diesem Sohn geordnet und geschaffen, den Er zuhöchst
liebt. 153 Die Auffassung, daß es in Gott eine Zeugung gibt, durch eine dem Logos gemachten
Zueignung des Transzendentale „Wahrheit“ theologisch begründet wird, ist in erster Linie eng mit
dem Transzendentale „Güte“ verbunden. Da nämlich das erste Prinzip zugleich das höchste Gute
ist, teilt es sich vollkommen mit, d.h. nach allen Arten der Emanation, die seiner Natur nicht
widersprechen. Aristoteles zufolge lassen sich die möglichen Arten der Emanation auf drei
eingrenzen: die zufällige, die natürliche und die willentliche. 154 Davon übernimmt Bonaventura nur
die beiden letzteren, zumal es in Gott grundsätzlich nichts Zufälliges geben kann. Es geht also
darum, im ersten Prinzip des Seins, soweit dieses ein mitteilbares Gutes ist, die Arten der natur und
der willensgemäßen Emanation einzusetzen. Die erstere wird von Bonaventura dazu verwendet,
um die Zeugung des Sohnes, die zweite dazu, das Auftreten des Heiligen Geistes zu erklären.
Die Art höherer natürlicher Zeugung, die wir kennen, ist die, durch die eine Person eine
andere nach ihrer Natur erzeugt; die zeugende Person teilt dabei der erzeugten Person, aus ihrer
eigenen Natur heraus, eine der ihren ähnliche Natur mit und verleiht ihr damit zugleich eine wahre
personale Ähnlichkeit. Auf die Zeugung des göttlichen Logos angewandt ist diese personale
Ähnlichkeit mit dem zeugenden Vater vollkommen, weil die in diesem Zeugungsakt vollbrachte
Mitteilung keine Mitteilung nur eines Teils der göttlichen Natur ist, sondern der absolut einfachen
und unteilbaren göttlichen Natur, die gerade darum in ihrer Gesamtheit voll mitteilbar bleibt.
Die Funktion dieser beiden Transzendentalien am Ansatzpunkt von Bonaventuras
trinitarischer Theologie ist wahrhaft bedeutsam. Denn das gesamte zweite Kapitel im ersten Teil
des Breviloquium ist dazu gedacht, den Charakter des trinitarischen Glaubens in diesen Begriffen
darzustellen: Von Gott kann nicht die Rede sein, ohne daß alle Vollkommenheiten in Fülle auf Ihn
verwendet werden, da Er die Quelle alles Guten und das höchste Gute ist. In Anlehnung an die
griechische Patristik, an Johannes Damascenus und Pseudo-Dionysius, und in einer Abweichung
153 Brev., p. 1, c. 2 (V, 211 a): “Huic autem fidei, in quantum dicat, de Deo piissime sentiendum esse,
attestatur tota sacra Scriptura, quae dicitur doctrina secundum pietatem: quia Deum facetur habere prolem,
quam summe diligit, Verbum sibi coequale, quod “ab aeterno genuit, in quo cuncta disposuit”, per quod cuncta
produxit et gubernat...”.
154 Metaph., 6, t. 22 (Bekker 1032 a 12-13), Aristoteles Latine, S. 505: “Eorum autem quae fiunt, quaedam
natura, quaedam arte, quaedam a casu fiunt: omnia vero quae fiunt, et ab aliquo et ex aliquo ac aliquid fiunt.”
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