1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

In Hinsicht auf das geschaffene geistige Licht wird jegliche geistige Substanz von
Bonaventura als Licht gedacht; denn die Seele empfängt und reflektiert, gleich einem Spiegel, alle
Dinge, und sie urteilt auch darüber, weil sie die Natur des Lichtes besitzt. 381 Daher könnte man
sagen, daß die gesamte Verstandesarbeit, die ja Aufgabe des Philosophen ist, darin bestehe, mit
Hilfe des Urteilsvermögens Licht und Finsternis voneinander zu scheiden, wobei der Verstand
selbst schon Licht (imago) sei. 382
Dagegen ist das ungeschaffene geistige Licht, Gott, in seinem Wesen vollkommenes Licht,
ohne jede Beimengung von Potentialität und Nicht-Sein. Denn die vorgenannten Formen des
Lichtes haben in gewisser Weise einen Anteil an Nicht-Sein, Irrtum und Potentialität, insofern ihre
geschaffene Wesenheit eine Teilhabe am Licht bildet, ohne daß diese das reine Licht oder auch das
absolute Sein bzw. die absolute Wahrheit wäre. Das eigentliche Wesen des Lichtes liege in der
Verbreitung von Helligkeit, d.h. im Ausdruck dessen, was es an sich ist. In der Weise erzeuge der
Vater den Sohn, lux de luce, als eigenen Glanz; und durch den Logos, in dem sich die ewigen
Gründe der Dinge finden, bringt er diese in der Art so vieler anderer Ausstrahlungen seines Seins
als Licht und Wahrheit hervor. 383 Da Gott nun ungeschaffenes Licht ist, reiner Akt ohne
Beimengung einer Stofflichkeit, ist er ontologisch die eigentliche Wahrheit an sich 384 , und als Logos
läßt er die geschaffenen Dinge an seiner Wahrheit teilhaben, wobei er mit dem Licht und durch die
göttlichen Ideen hindurch unsere Erkenntnis der einzelnen Seienden erhellt.
Das Licht wird demnach als ontologische Wahrheit des Seienden dargestellt sowie zugleich
als Grundlage der logischen Wahrheit, insofern seinem Wesen die Erzeugung und Ausbreitung der
Helligkeit eigen ist. 385 Genauso wie das Licht im Sinnlichen die sensible Existenz und Natur der
Seienden als akzidentelle Form faßbar und damit deren Unterscheidung möglich macht, ermöglicht
es uns als ontologische Wahrheit auch das Verständnis der Substanzenhierarchie der Seienden: Je
höher die Reinheit der Substanzform eines Seienden, desto weiter auch seine Entfernung von der
381 In Hexaem., XII, 16 (V, 386 b): “Omnis substantia spiritualis lumen est [...] Simul etiam cum hoc est
speculum, quia omnia recipit et repraesentat; et habet naturam luminis, ut et iudicet de rebus. Totus enim
mundus describitur in anima”.
382 IV Sent., d. 49, p. I, a. 2, q. 1, concl.: “Et quia lux habet quatuor istas proprietates, sicut patet in radios,
scilicet claritatem, quia illuminat; impassibilitatem, quia nihil ipsam corrumpit; agilitatem, quia subito vadit;
penetrabilitatem, quia corpora diaphana sine eorum corruptione pertransit”.
383 II Sent., d. 17, a. 1, q. 1, ad. 6 (II, 412 b): “Lux enim spiritualis, quae est Deus, cum sit simplicissima, non
potest esse perfectio rerum diversarum naturarum”.
384 II Sent., d. 13, a. 2, q. 1, ad. 4 (II, 318 b): “Et quia Creator pure actus est, ideo potest reperiri in
spiritualibus lux in omnimoda actualitate, ita quod nihil habeat de possibilitate materiae nec de tenebrositate
ignorantiae”.
385 I Sent., d. 9, dub. 7 (I, 190 b): “Lux habet in se natura manifestandi; et ita respicit cognitionem…”.
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