1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Wenn die Natur dieses ersten Prinzips sich der Wirkung ihm benachbarter Ursachen
entzieht, so hat die Fruchtbarkeit seines Wesens die innere Notwendigkeit von Expansion und
Kommunikation im Gefolge. Daher bekunde Gott sich in den Geschöpfen, und diese Bekundung
bzw. dieser Ausdruck (expressio) seiner Einheit, seiner Wahrheit und seiner Güte bilde nicht allein
den Zweck des gesamten Universums, sondern auch den individuellen Zweck jedes einzelnen
Geschöpfes, die alle in ihrem Wesen jene vom ersten Prinzip empfangene dreifache
Vollkommenheit (als impressio) tragen. Diese Manifestierung ist für Bonaventura sowohl der
Seinsgrund für die geschaffene Welt wie für den Ruhm des Schöpfers. 144
Urgrund (primitas) und Quellfülle (fontalis plenitudo) zu sein, gehört deswegen zum im
höchsten Masse einfachen Wesen Gottes; und dies zum Vater, als Zueignung der transzendenten
Einheit; zum Sohn, als Zueignung der Wahrheit; und zum Heiligen Geist, als Zueignung des
Guten. 145
1. 2. Gottes Logos als Exemplar-Ursache
Die Schöpfung als Ursprung der Wirklichkeit im umfassenden Sinn wird von Bonaventura
auf der Basis des Arguments vom Notwendigen eingeführt, im Gegensatz zu der Grundlage,
welche die Vielheit der Ursachen annimmt, entweder im platonischen Sinn einer präexistenten
Materie, ewiger substantieller Ideen und eines Demiurgen, oder nach der peripatetischen Kausalität,
- 29 a-b). Vgl. E. Gilson, La philosophie de Saint Bonaventure, Paris, Vrin, 1954, S. 160 ff.; Thomas von
Aquin, De potentia, q. 3, a. 9 ad 9.
144 II Sent., d. 1, p. 1, a. 1, q. 1 (II, 15 a): “Efficiens et finis sunt causae correlativae, ergo quod non est ab alio,
non est ad aliud; sed omnia sunt ad aliud secundum omne quod sunt, quia secundum omne quod sunt, appetunt
bonum; et status non est nisi in summo bono. Et quod ista ratio sit bona, ostenditur. Si enim bonum et ens
convertuntur, ergo quod est se ipso ens se ipso est bonum; sed quod se ipso est bonum, non est propter aliquid
aliud: ergo quod non est ab alio, non est propter aliud. Si ergo omnia mundana secundum se tota sunt propter
aliud, ergo sunt ab alio”; II Sent., d. 1, p. 2, a. 2, q. 1, ad 3 (II, 45 a): “... res factae sunt propter Dei gloriam,
non, inquam acquirendam vel ampliandam, sed ostendendam et communicandam. Et quanvis gloria Dei sit
sine rebus factis, non tamen communicantur vel manifestatur nisi per res productas”. Vgl. L. Veuthey, Le
problème de l’existence de Dieu chez St. Bonaventure, in : Antonianum 28 (1953) S. 19-38.
145 I Sent., d. 9, a. unic., q. 1 concl. (I, 181 a): “Ex se toto non potest producere nisi ille, cuius essentia potest
esse in pluribus una et tota. Nam si non potest esse in pluribus una et tota, si generans dat totam suam
substantiam generato, et generans perdit substantiam totam generando, quod esse non potest. Ideo ad hoc
necesse est, quod talem habeat substantiam, quae una et tota sit in pluribus. Talis autem substantia non est nisi
substantia habens summam simplicitatem; haec autem est sola divina essentia, in qua propter summam
simplicitatem suppositum non addit ad essentia, unde nec ipsam coarctat nec limitat nec formam multiplicat.
Et ideo in ea potest esse generatio communicans eandem substantiam totam; et talis generatio est omnimodae
perfectionis et in solo Deo reperitur, ratione iam dicta”.
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