1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

1. 1. Die Einheit als Appropiation des Vaters
Ein erstes Argument für das einheitliche Sein von Gott Vater als erstes Prinzip gewinnt
Bonaventura aus der Betrachtung der Einzigkeit des göttlichen Wesens (propter eius
simplicitatem). Das erste Prinzip ist in seinem Wesen eine Einheit aufgrund der ihrer
eigentümlichen Einzigkeit. Über die Begriffe Endlichkeit und Unendlichkeit gelangt man zu der
Einsicht von dessen zuhöchst einfachem Sein. Das heißt: Ein Sein ist entweder endlich oder aber
unendlich; die Unendlichkeit des ersten Seins, aus dem jedes kontingente Sein möglich wird, ist
dann entweder eine Unendlichkeit secundum quid, oder sie ist ein eigentliches Unendliches, das die
unbedingte Einfachheit voraussetzt.
Gottes Sein ist dementsprechend von vollkommener Einfachheit, insofern die Mitteilung
einer seiner Eigenschaften an ein anderes Sein die Differenzierung beider impliziert; denn nicht
mitteilbar sind Göttlichkeit und Wesenheit im höchsten Grad, ohne daß eines von beiden
aufgehoben würde. Wenn eines Gott ist, dann ist es das andere nicht. 200 Auch aus diesem Grund
der Einfachheit sei er überall ganz; und deswegen könne der Mensch außerdem einen Zugang zur
Erkenntnis des Unendlichen in Gott erhalten, das in diesem Sinn als eigentümlich betrachtet wird. 201
Diese absolute Einzigkeit umfaßt nun alle Vollkommenheiten im höchsten Masse, weshalb
die ihr zugehörigen Eigenschaften, i.e. die Erhabenheit in Wesen, Macht, Güte, Verursachung etc.,
deren Seinseinheit bestätigen. Beispielweise die Allmacht; denn falls es zwei der Natur nach
verschiedene Götter gäbe, so müßte einer aus dem andern hervorgehen. Doch wer aus einem
andern stammt, ist nicht Gott; deshalb wiederum wäre, wenn es zwei Götter gäbe, keiner von ihnen
Gott. 202
200 I Sent., d. 2, a. unic., q. 1 (I, 50 b – 51 a): “Suppositio prima est, quod Deus est simplicissimus. Ex hac
arguitur, quod cum nullo alio diverso possit communicare aliquid, quia, si communicat, et differt: ergo non
secundum idem; ergo est ibi compositio. Si nihil potest communicare, ergo nec deitatem nec entitatem; ergo si
sunt duo dii, cum unus sit ens, alter non est ens, si unus est Deus, alter non est Deus: ergo si duo sunt dii, non
sunt duo dii”. Vgl. dazu in K. Obenauer, Summa actualitas, Frankfurt/M. (1996) § 1.b, S. .37 ff., wie dieses
Argument der unbedingten Einfachheit Gottes von Bonaventura für die Differenzierung der göttlichen Personen in
ihren innertrinitarischen Beziehungen verwendet wird. Vgl. ebenso A.J. Wayne Hellmann, Ordo. Untersuchung
eines Grundgedankens in der Theologie Bonaventuras, Padernborn (1974) S. 56-65.
201 I Sent., d. 3, p. I, a. 1 ad. 3 (I, 69 b): “Et ideo non sequitur, quodsi cognoscitur totus, quod
comprenhendatur, quia intellectus eius totalitem non includit, sicut nec creatura immensitatem”.
202 I Sent., d. 2, a. unic., q. 1, 2 (I, 51 a): “... igitur poterit facere, quod omnis alia potentia a sua nihil possit:
ergo si sunt duo deii diversi in natura, hoc potest facere unus de altero, quod altere nihil possit, et e converso.
Sed cui potest potentia auferri, non est Deus: ergo...”.
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