1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

1. 4. Der gnoseologische Aspekt der reductio plena
Aus dem Vorhergehenden ergibt sich, daß für Bonaventura keine menschliche Wahrheit als
Gewißheit ohne Gottes unmittelbare Mitwirkung entstehen kann. Dem ist so, weil alle Erkenntnis
letztendlich von der Rückführung der Urteile unserer Denkkraft abhängt, die das Urteil von
Bedingung zu Bedingung führt, bis sie zu den exemplarischen Gründen gelangt, die dessen
Notwendigkeit belegen bzw. dessen Evidenz bestätigen. 245 Das besagen Bonaventuras Termini
reductio bzw. resolutio.
Nirgendwo anders in Bonaventuras Werk wird die gnoseologische Anwendung der
reductio so sichtbar wie in der abgestuften Entwicklung des Itinerarium mentis in Deum.
Eigentlich bildet die Rückführung einen Teil der Dialektik und besteht in einem Gang vom
Konkreten zum Abstrakten, womit sie ein Gegengewicht zur divisio schafft, die den
entgegengesetzten Weg geht. Diese ursprünglich platonische Methode, die auch Thomas in den
„fünf Wegen“ nutzt, erhält bei Bonaventura eine Verwendung nicht nur als Technik, mit der die
Seele zu ihrem Urgrund zurückkehrt, sondern sie erfährt, wegen des theologisch-metaphysischen a
priori, eine Ausdehnung auf die ganze Wirklichkeit, wobei die Wesenheiten und deren Erkenntnis
durch das Denken in einer selben Ordnung koexistieren. 246
Die regelhaften Eigenschaften der urbildlichen Ideen bewegen die menschliche Einsicht
dazu, gewisse Phänomengattungen als den Gesetzen einer anderen Phänomengattung unterworfen
anzusehen, insofern die Gesetze der letzteren klarer bestimmt oder präziser sind. In den
Naturwissenschaften etwa läßt sich diese Methode einsetzen, wenn man organische Erscheinungen
auf die Gesetze von physikalischen Phänomenen zurückführt und dann diese als den Gesetzen
mechanischer Erscheinungen unterworfen betrachtet.
Die Rückführung erfüllt in Bonaventuras Denken einen doppelten Zweck: den, das
Unvollkommene zum Vollkommenen zu erheben, sowie den, das Unvollständige zum
Vollständigen zu führen. Die reductio des Unvollkommenen auf das Vollkommene wird deutlich
245 Itin., III, 4 (V, 305 a): “...igitur in iudicando deliberativa nostra pertingit ad divinas leges, si plena
resolutione dissolvat”.
246 De reduc. artium., 23 (V, 325 a): “Necesse est etiam ponere medium in egressu et regressu rerum”. Vgl.
Th. Engemann, Erleuchtungslehre als resolutio und reductio nach Bonaventura, in: Wissenschaft und Weisheit,
1 (1934) S. 211-242.
102