1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Ausgangspunkt zurück. Diese Dynamik von exitus und reditus enthält nicht nur den Ausdruck
einer eigenen Philosophie, sondern bestimmt dazu noch das wesentlichste Element des
kontingenten Seins. 330
Nicht weniger wichtig als die hier genannten Wesenszüge ist der Umstand, daß das Bild aus
seinem Urbild nach Art einer repraesentatio expressa hervorgehen muß, d.h. in grundlegender
Ähnlichkeit mit ihm, in einer Nachahmung, die keinen beliebigen Anklang daran, sondern eine
ausdrückliche Ähnlichkeit bzw. Konformität gemäß der Spezies bzw. einer erhabenen Vollendung
aufweisen soll. Deswegen definiert Bonaventura das Bild als similitudo expressa in quadam
configuratione. 331 Auf der anderen Seite kommt das Bild dann voll zustande, wenn diese
Ausdruckskraft bzw. Konfiguration naturgemäß ist, d.h. wenn sich eine mit der Existenz selbst
gleichzeitige Wesenskontinuität ergibt. Danach ist ein Seiendes das natürliche Abbild eines anderen,
wenn es vom Beginn seiner Existenz an alle die Wesensmerkmale besitzt, die es dem Urbild ähnlich
machen oder angleichen. Deshalb sei es dem Menschen naturgemäß und konsubstantiell, Ebenbild
Gottes zu sein. 332
Naturgemäßheit und Konsubstantialität des göttlichen Bildes im Menschen ist etwas, das
für Bonaventura einen Charakterzug der Seele darstellt und das zur Reflexion über deren Sein in
der Welt auffordert, welches die Ebenen einer Definition als „animal rationale“ bzw. „animal
sociale“ noch überschreitet. Er spricht daher lieber von „creatura rationalis“, wenn er zu der
Auffassung gelangt, daß die Beziehung zu Gott als Schöpfer und letztes Ziel für das Wesen des
Menschen konstitutiv ist. Daraus ergibt sich die Bestimmung zur imago Dei. Da geht es aber nicht
um eine Metapher, sondern darum, eine bestimmte Stellung in der Schöpfung aus der Perspektive
der Seinsanalogie begrifflich zu umreißen: Die dem Menschen zukommende Stellung, die er allein
mit den engelhaften Wesen teile, sei nun gerade die Ähnlichkeit mit Gott. Verwandtschaft,
Ausrichtung auf Gott, Gleichförmigkeit mit ihm, alles das sind weitere Begriffe, die dazu geeignet
sind, den Menschen als das Geschöpf zu bezeichnen, das eine „persönliche“ Beziehung zu seinem
ursächlichen Prinzip bewahrt, wobei unter diesem Prinzip die schöpferische personale Trinität
verstanden wird, insofern die Hervorbringung der Wirkung durch eine Ausdrucksmacht der
329 II Sent., d. 16, dub 2 (II, 407 a): “Imago dicit ordinem ad illud cuius est imago, tanquam in finem et
ordinem inmediatum”.
330 Vgl. I. Quiles, S.J., Un elemento existencial en la tradición escolástica: la contingencia del ser finito (ens
contingens), in: Ciencia y Fe, 19 (1949) ff. 72-82.
331 Vgl. I Sent., d. 3, q. 2, a. 1 q. 2, concl..; II Sent., d. 16, a. 2, q. 3; a. 1, q. 1 concl.; a. 1, q. 3 concl. Vgl. A.
Solignac, L’homme image de Dieu dans la spiritualité de saint Bonaventure, Contribuiti I, Roma (1985) S. 77-
101, bes. 84.
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