1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Einprägung der Ähnlichkeit von seiten des „Exemplar“, und der Ausdruck der Ähnlichkeit auf
seiten des Bildes im ausgeführten Sein. Je unmittelbarer dieses Verhältnis nun ist, umso enger
werden Übereinstimmung und Verwandtschaft der Seienden, unter denen jenes Verhältnis entsteht,
da sich die Zuneigung des einen zum anderen, dem es sich wesenhaft zugeordnet findet, zunehmend
verstärkt. Und insoweit diese Ausrichtung des einen auf das andere unmittelbar ist, wird die
Ähnlichkeit auch formaler und expressiver. Deswegen behauptet Bonaventura vom Abbild, wie das
vor ihm schon Augustin getan hatte, daß es 'capax Dei' sei und eine dynamische Ausrichtung auf
das Exemplar habe, welches das Urprinzip von dessen Sein darstellt. 339
Obgleich das Thema des Menschen als Ebenbild grundlegend aus theologischer Sicht, in
biblischer Inspiration und in der Tradition der auctoritas, entwickelt wird, ist es doch nicht weniger
gewiß, daß das Thema an sich keinen ausschließlichen Gegenstand von Bibel und christlicher
Theologie darstellt, sondern auch eine Betrachtung aus philosophischer Perspektive verdient,
welche die Aspekte oder Fähigkeiten der Seele hervorhebt: Gedächtnis, Intelligenz und Willen, als
dem menschlichen Geist konsubstantielle Wesenszüge.
1. 1. Die Seele als Form des Körpers: Die Spur der transzendentalen Einheit
Der Begriff der Teilhabe ist in der bonaventurischen Lehre vom Naturuniversum ganz
grundlegend. In der Ordnung der dieses Universum bildenden körperhaften Kreaturen bestehen
zwei klar unterscheidbare Extreme: der Urstoff und die rationale Seele als die privilegierteste
Form. 340 Diese beiden Extreme finden sich in voller Abhängigkeit von Gott, der sie geschaffen hat.
Der Urstoff birgt, wie schon gesagt, die Grundlage für die Existenz der körperhaften Wesen,
während die rationale Seele als Substanzform des menschlichen Körpers den Menschen als das
würdigste Seiende der Schöpfung darstellt.
Nach Bonaventura bestand der Körper des Menschen vor dem Sündenfall aus den vier
Elementen, die darin so miteinander kombiniert waren, daß sie dem menschlichen Körper
339 Vgl. J. G. Bougerol, Lexique Saint Bonaventure, Paris (1969) S. 85.
340 II Sent., d. 19, a. 1, q. 1, ad opp. 1. 2. (II, 458 a-b) : “In ordine creaturarum universi, reperimus primam
materiam et ultimam formam, et aeque vel magis est de complemento universi ultima forma sicut et prima
materia”.
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