1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Anhängern des christlichen Glaubens zugänglich, und deshalb nicht allen Menschen. Doch würde
uns Bonaventura gewiß entgegnen, daß der christliche Glaube in seinen Wurzeln universell ist und
ein Nicht-Christ sich daher im Irrtum befindet. Diese Antwort enthielte erneut das schon
angesprochene theologische a priori. Und wir hätten damit zwei Möglichkeiten: entweder
Bonaventuras Denken zu übergehen, weil letztlich alles grundlegend auf einem ersten Prinzip
beruht, das apriorisch und ohne weiteres mit dem Gott der biblischen Offenbarung gleichgesetzt
wird (womit gleichfalls viele andere Denker nicht nur des Mittelalters übergangen werden müßten);
oder aber die Mühe auf uns zu nehmen, den einzelnen Strukturen seines Denkens schrittweise zu
folgen und eine Konzeptualisierung seiner theologischen Lehre zu versuchen, wobei wir Bedeutung
und Zweck, die darin bestimmte eigentlich philosophische Elemente erhalten, wie bei der Lehre von
den Transzendentalien, erfassen sollten.
Andererseits besteht ein zweiter Grund darin, daß der Glaube nicht auf die Erkenntnis
Gottes als transzendenter körperloser Substanz, sondern als personaler Trinität verweist. Und
genau dazu kann die natürliche Vernunft keinen Zugang mehr haben, weil dort ein Mysterium
vorliegt, das sich erst im Glaubensdogma erschließt. Es ließe sich also sagen, der Glaube komme
hier der Vernunft zu Hilfe, aber nicht so sehr, weil diese unzulänglich und vor Irrtümern nicht
geschützt sei, sondern da sich der zu behandelnde Gegenstand schlicht und einfach außerhalb ihrer
natürlichen Möglichkeiten befindet, ein Argument, das nicht mehr allein in den Bereich der
Theologen gehört, sondern diesen schon überschreitet. Und hier können sich wiederum zwei
Optionen ergeben: entweder Bonaventura abtun, weil wir -wie Wittgenstein sagen würde- über das
nicht reden sollen, was wir nicht erkennen können (die Einstellung des heute vorherrschenden
logischen Positivismus, womit wir wieder viele andere Denker übergehen müßten); oder uns der
Möglichkeit annähern, eine (philosophische) Vernunft zu postulieren, die offen wäre für das
Verständnis der Wirklichkeit aus interdisziplinären Sichtweisen, die sich in der Verwendung des
jedem jeweils Eigentümlichen wechselseitig ergänzen, und -wenn auch nur methodisch, wie beim
hyperbolischen Zweifel der Cartesianer- das intellektuelle Gefängnis etwas zu verlassen, in das sich
eine übertriebene Nutzung des methodischen Paradigmas schließlich verwandeln kann.
Die Weisheit, welche die mittelalterlichen Denker von Aristoteles übernommen hatten, war
weder reiner Verstand noch reine Vernunft, sondern umfaßte beide und überschritt auch beide.
Denn der Verstand ist der Habitus der Prinzipien, und die Verständigen sind die, welche die
Prinzipien, die Ursachen und die Erklärungen für die Dinge rasch und richtig erfassen. Die Vernunft
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