1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Ordnungen, in denen sich die „Funktionalität“ der conditiones entis nobilissimae et generalissimae
aufscheint. Insofern das Sein in dessen eigenem Gattungsbereich betrachtet wird, erhalten wir eine
ontologische Ordnung; wenn es dagegen im Hinblick auf seinen Bezug zur göttlichen
Kausalwirkung betrachtet wird, so ergibt sich eine theologische Ordnung; und wenn man es
schließlich in einem Verhältnis zur Seele des Menschen betrachtet, dann hat man eine
anthropologische Ordnung.
Die Systematisierung der Alexander zugeschriebenen Summa eröffnet somit im Vergleich
zum Chancelier Philipp eine neue Sicht, zumal sie das Sein der Dinge nicht allein aus der
Perspektive der „Negation“ bzw. der indivisio betrachtet, sondern auch über eine „Beziehung“.
Sowohl das zweite wie das dritte Moment entstehen aus der Betrachtung einer Instanz, die sich als
„relational Modell“ verstehen ließe, während nur in der ersten Ordnung das Kriterium der Summa
de bono befolgt würde.
Ein weiterer von Alexanders Text geleisteter Beitrag besteht in der Theorie der
„Appropriatinen“, die der theologischen Ordnung entsprechen. Darin wird Gottes dreifache
Kausalfunktion, wie bereits gesehen, jeder einzelnen der göttlichen Personen zugeordnet. Obwohl
diese dreifache Kausalität dem einheitlichen Wesen des Göttlichen gemeinsam ist, wird die
bewirkende Ursache dem Vater zugeeignet (appropriatur), die Exemplarursache dem Sohn und die
Zweckursache dem Heiligen Geist. 100 Es ist nicht so, daß jede göttliche Person an und für sich die
Grundursache in einer der drei genannten Hinsichten wäre, sondern es ist vielmehr so, daß die
Ursache mit der Person aufgrund der Ähnlichkeit in Beziehung steht, die sie in Hinsicht auf das
„Eigentümliche“ an jeder der göttlichen Personen erhält.
In der Summa fratris Alexandri wird die Transzendentalienlehre zum ersten Mal in eine
theologische Synthese einbezogen und legt damit ein metaphysisches Fundament für die Reflexion
über die göttlichen Attribute. 101
Ebenso erweitert Alexander dieses trinitarische Schema auf die anthropologische Ebene.
Die Seele ist damit imago der göttlichen Dreifaltigkeit, aufgrund ihrer drei Fähigkeiten memoria,
intelligentia und voluntas.
Sowohl das Modell der indivisio bei Philipp wie die von der Summa fratris Alexandri
geleisteten Beiträge werden zweifelsohne grundlegend sein, sobald es darum geht, Bonaventuras
100 Summa theologica, I, n. 73 (ed. Quaracchi I, S. 115): “Quae quidem causalitas, cum sit communis toti
Trinitati, appropriatur ut causa efficiens Patri, exemplaris Filio, finalis Spiritui Sancto”.
101
Vgl. Ph. Böhner, The System of Metaphysics of Alexander of Hales, in: Franciscan Studies, 26, New
Series, Bd. 5 (1945) S. 392-398.
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