1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

uns zu dem Thema, ob es dem Menschen möglich sei, die absolut gewisse Erkenntnis der ihn
umgebenden Realität zu erlangen und damit in dieser Erkenntnis auch die Wahrheit des
geschaffenen Seins.
1. 3. a. Die Frage nach der certitudinalis cognitio
Bonaventuras Reflexion über diese analogische Wahrheit wird in Hinsicht auf ihre einzelnen
Modalitäten -veritas rerum, veritas vocum und veritas morum- so umfassend durchgeführt, daß
man davon schließlich wie von einem „systembildenden Element“ seines philosophischen Denkens
hat sprechen können. 360 Und es ist dies gerade, weil sich in seiner Analyse der Ansatzpunkt für die
Frage nach der Möglichkeit der gewissen Realitätserkenntnis ausmachen läßt. Denn die
Transzendentale Wahrheit bezeichnet, wie erwähnt, das Seiende, soweit es in der
Undifferenziertheit im Hinblick auf sein eigentliches Wesen erkannt wird.
Zwei grundlegende Aspekte sind es, die eine Bestimmung im Bereich der veritas rerum
herbeiführen: einerseits die Wahrheit als Ausdrucksform der geschaffenen Seienden (die entitas
rei); und andererseits die Wahrheit als Maß des Erkennens (ratio cognoscendi). 361 Die Konvergenz
dieser beiden Aspekte bringt uns zu einer Wahrheit, die sich in einem sowohl ontologischen wie
logischen Sinn entfalten kann.
Aristoteles hatte die Sprache der Wissenschaft gebraucht, als er deutlich sah, daß die
menschliche Erkenntnis nicht die intelligibel Welt der Ideen zum Gegenstand hatte, wie Platon es
wollte; dieser jedoch hatte die Sprache der Weisheit verwendet, als er die Existenz ewiger
Grundformen und Ideen annahm. Im Hinblick auf die griechische Tradition konnte Augustin zu
einer Synthese beider gnoseologischen Sichtweisen gelangen, und diese Synthese sollte dann von
Bonaventura übernommen werden. Möglich ist deren Durchführung aufgrund der Lehre von der
Erleuchtung des Menschenverstandes durch die Ideen in Gott. 362
360 Vgl. A. Speer, Triplex veritas… op.cit., S. 52: “Es muß gezeigt werden, ob und wie die Reflexion auf die
Wahrheit für Bonaventura wirklich zu einem ‚systembildenden Element’ seines philosophischen Denkens
wird, das uns dieses zugleich ein Gesamt seiner spezifischen Denkform sehen läßt”.
361 Vgl. In Hexaem., IV, 3-5 (V, 349 a - b); De Scientia Christi, q. 2 ad 9 (V, 10 a); ibid., q. 3 (V, 14 a).
362 Der Begriff der Wahrheit ist hier eng mit den Begriffen scientia und sapientia verknüpft, die bei Bonaventura
schwer einzuordnen sind. Denn obwohl eine Entsprechung zwischen sapientia und dem oberen Teil der Ratio
einerseits sowie scientia und dem unteren Teil andererseits hergestellt wird, finden wir einerseits auch eine auf die
rationes aeternae bezogene scientia certitudinalis, und andererseits die sapientia vana, terrena, die ihren Blick „nach
unten“ richte. Ratio bedeutet hier nicht nur ein Erkenntnisvermögen, sondern die Gesamtheit der Seele als Bereich
des Geistigen, der ausdrücklich z. B. den Willen einschließt. Vgl. R.W. Mulligan, Portio superior and portio
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