1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Diese Lehre besteht im wesentlichen darin, daß die Präsenz notwendiger Wahrheiten im
menschlichen Denken durch unmittelbare Einwirkung der göttlichen Ideen auf unseren Verstand
erklärt wird. Bonaventura entwickelt diese Erklärung von der Frage aus, wie für den menschlichen
Verstand eine absolut gewisse Erkenntnis (certitudinalis cognitio) möglich sei. Eine solche
Erkenntnis weise zwei Merkmale auf: Sie sei unwandelbar in Hinsicht auf den erkannten
Gegenstand, und unfehlbar in Hinsicht auf das erkennende Subjekt. Doch verhalte es sich so, daß
weder der Mensch ein mit Unfehlbarkeit in seinen Erkenntnissen begabtes Subjekt ist, noch daß die
Gegenstände, die er zu erkennen vermag, in ihrem Wesen unveränderbar sind. Bonaventura schließt
daraus, daß, wenn der Menschenverstand dennoch Verstandesgewißheiten kennt, dies darauf
beruht, daß die göttlichen Ideen -als unwandelbare Intelligible- den Verstand des Menschen in
seiner Erkenntnis der besagten Gegenstände erleuchten. 363
Das Verhältnis von Wahrheit und Licht steht im Mittelpunkt seiner exemplaristischen
Theorie: ipsa divina veritas est lux. 364 Wie bereits gesehen, wird die Transzendentale Wahrheit
dem Logos Gottes zugeeignet; in diesem Sinne bedeutet Wahrheit die Ratio des Erkennens sowie
auch das Sein der Dinge selbst, nachdem die Wirklichkeit insgesamt als Ausdruck des göttlichen
Logos entstanden ist. Daher ist jedes Sein, wenn es einmal existiert, auch wahr. Doch die Wahrheit,
wie die Einheit und die Güte, welche die allgemeinen Bedingungen des Seins darstellen, kommen in
vollkommener Weise auch nur im vollkommenen Sein vor, im reinen Akt und ohne jede Beigabe
einer Potenz. Und um diese in den geschaffenen Wesen zu finden, müsse der Verstand in ihnen den
Einfluß des ersten Seins in Betracht ziehen. 365 Deshalb ermögliche gerade diese regulierende
Einwirkung der Ideen, daß wir an den Dingen nicht nur sehen, daß sie sind, und die Weise
erkennen, in der sie ihre Existenz entfalten, sondern außerdem noch, daß wir die Fähigkeit besitzen,
beim Erkennen der Dinge ein Werturteil darüber abzugeben, was diese sein sollten. 366 Wenn wir
den Ansatz in Gestalt des vorigen Abschnitts annehmen, dann könnte man sagen, Bonaventura
finde einerseits, daß der sog. intellectus agens eigentlich kein Verstand im reinen Handeln ist,
sondern mit Potenz vermischt; und andererseits wissen wir ebenfalls aufgrund der aristotelischen
Tradition, daß alles, was sich in Potenz befindet, erst über den Einfluß eines weiteren Seienden in
inferior rationis in the writings of St. Bonaventure, in: Franciscan Studies, 15 (1955) S. 332-349; Ch. N.
Foshee, St. Bonaventure and the augustinian concept of mens, ibid., 27 (1967) S. 173-175.
363 Vgl. H. Blumenberg, Licht als Metapher der Wahrheit, in: Studium Generale, 10 (1957) S. 432-447.
364 Sc.Chr., q. 3, concl. (V, 14 a) Vgl. K. Hedwig, Sphaera lucis. Studien zur Intelligibilität des Seienden im
Kontext der mittelalterlichen Lichtspekulation, BGPhThMA N.F. 18, Münster (1980).
365 Vgl. Hl. Augustinus, De vera religione, 11, 21; 36, 66; 55, 113 (PL 34, 131, 151, 172).
366 Vgl. E. Gilson, History of Christian Philosophy..., op.cit., S. 337.
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