1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

1. 1. Das erste göttliche Prinzip als Wirkursache
Wenn von der notwendigen Einheit des ersten Prinzips die Rede ist, ergibt sich parallel
dazu die Frage nach der Art und Weise, in der es sich in die Vielfalt der die sinnfällige wie
einsehbare Welt bildenden Substanzformen ad extra entfaltet. Bei Bonaventura ließe sich die Frage
wie folgt stellen: Wo nun einmal die Frage nach Gottes Dasein oder der ersten Ursache gelöst ist,
zu der man über die Vielfalt der kontingenten Wesen -seien dies nun die sichtbaren Seienden oder
unsere Seele- gelangt war, bleibt zu ermitteln, von welcher Art der Akt ist, mit dem Gott das
Universum ursächlich hervorgebracht hat.
Bonaventura behauptet nun, die Erzeugung irgendeiner Wirkung sei dreifacher Art:
entweder aus sich selbst (de se ipso), d.h. aus dem, was wirkende Ursache ist; oder durch etwas
Geschaffenes (de aliquo creato); oder aus dem Nichts (de nihilo). Würde Gott aus sich selbst
schöpfen, so könnte er nur ein höchst einfaches Sein, ein Seiendes mit seinem eigenen Wesen
schaffen -wie das bei der innertrinitarischen Personenvielfalt auch der Fall ist-; wenn die Erzeugung
dagegen über anderes oder das Nichts erfolgt, so kann diese nur in der Hervorbringung von
Gattungen und nicht in etwas von höchster Einfachheit bestehen. 137
Dieses Argument wird in seinem Commentarius in sententias nur angedeutet, und zwar im
Rahmen einer Frage, die die personale Vielfalt Gottes durch das Mittel einer Negation der
Vielgötterei zu begründen sucht; doch kann es auch dazu verwendet werden, um uns darauf zu
verweisen, wie Bonaventura sich methodisch auf die Kontingenz der Geschöpfe als auf eines der
Argumente beruft, die ihm zur Darstellung der Eigenart der göttlichen Attribute einerseits, sowie
der notwendigen ontologischen Abhängigkeit der Geschöpfe von der göttlichen Wirkursache
andererseits dienen. Die Erzeugung in Gattungen impliziert hier eine Begrenzung, die dem
geschaffenen Sein gegenüber Gott als notwendigem Sein zukommt, da diese Begrenzung
grundsätzlich nicht der absoluten Einfachheit des ersten Prinzips zugesprochen werden kann.
Wenngleich Bonaventura sich seit der Zeit, wo er die Artes liberales in Paris studierte, stets
der aristotelischen Lehre von der Ewigkeit der Welt widersetzt hatte, so war er sich in dem
Zeitraum, wo er seinen Kommentar zu den Sentenzen abfaßte, doch nicht sicher, in welcher Form
137 I Sent., d. 2, a. unic., q. 1, concl. ad 4 (I, 52 b): “... quod producere aliquem est tripliciter: vel de se ipso,
vel de aliquo creato, vel de nihilo. De se ipso potest Deus producere summum simpliciter, sed ille non erit alius
in natura propter naturae simplicitatem. De alio vel de nihilo non potest producere summum simpliciter, sed in
genere, non propter defectum potentiae agentis, sed propter defectum creaturae, quam neccese est esse
limitatam; et ita non potest producere alium Deum”.
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