1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Kapitel IV: Theorie der Zueignungen
1. Die transzendentalen Eigenschaften als göttliche Zueignungen
Ein auffälliger Zug an Bonaventuras trinitarischer Theologie ist, wie schon bei seinen
Lehrern Alexander von Hales und Richard von St.Viktor, der Umstand, daß er das göttliche Wesen
nie abstrakt betrachtet, sondern stets in Blick auf die göttlichen Personen, die das göttliche Wesen
in gleicher Weise besitzen. In der Summa de bono bemerkt Philipp der Kanzler, daß „Sein, eines,
wahr und gut“ zwar communissima seien, aber auch Gott „zugeeignet“ würden, und er untersucht
das Verhältnis zwischen dem, was allgemein, und dem, was eigentümlich in Gott ist. In der Summa
fratris Alexandri bildet die Lehre von den Transzendentalien die metaphysische Grundlage für die
theologische Erklärung der „göttlichen Einheit, Wahrheit und Güte“. 190 Dies erhält einige
Bedeutung, wenn es darum geht, den Stellenwert der Transzendentalien im Denken Bonaventuras
zu bestimmen, zumal der Seraphicus das Sein der Dinge von den ontologischen Bezügen her
begreift, die deren innere Natur mit dem Sein ihres trinitarischen Prinzips verbinden, vor allem bei
der menschlichen Seele, dem Abbild der transzendenten Trinität. Dementsprechend handelt dieses
Kapitel vom Verhältnis der Transzendentalien zur Trinität.
Die Trinitätslehre an sich gehört zur Theologie der Heiligen Schrift; sie ist daher ein
Bestandteil der Offenbarung und dem natürlichen Denken nicht zugänglich, weil der
Menschenverstand die eigentümlichen Attribute (propria) der göttlichen Personen nicht zu
erkennen vermag. Jedoch bietet die Lehre von den Transzendentalien in gewisser Weise die
Möglichkeit, die Trinität philosophisch zu klären. Ausgehend von den allgemeinen
Seinsbedingungen, die in der ontologischen Konstitution eines jeden Geschöpfes vorhanden sind,
wird es nämlich möglich, deren analogische Übertragung ins göttliche Sein vorzunehmen. Jedes
Geschöpf stellt sich uns als eine Einheit dar, weil wir es numerisch von einer anderen unterscheiden
können; somit setzen wir die Existenz einer vollkommenen und einzigen Einheit an. Ebenso
erscheint uns jedes Geschöpf als wahr, weil wir es erkennen können und weil es in diesem
Erkennen mit der ihm entsprechenden species oder dem Begriff übereinstimmt, den wir uns im
Verstand bilden; somit setzen wir die Existenz einer höchsten Wahrheit an, des Ursprungs jeder
möglichen Wahrheit. Schließlich stellt sich uns jedes Geschöpf insoweit als gut dar, wie es
kommunikabel ist, und dadurch, daß wir es in dem Bezug verwenden können, den es uns im
190 Vgl. J. A. Aertsen, Medieval philosophy and the trascendentals, op.cit, S. 360.
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