1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

trinitarischen Deutung der göttlichen Personen von der Idee des Guten her gipfelt. Es handelt sich
hier um den sogenannten Weg der „rationes necessariae“ zugunsten des trinitarischen
Mysteriums. 231
In seinen Soliloquia wendet sich Augustin zu Beginn an Gott und nennt ihn "Bonum et
Pulchrum", wobei er gleich herausstellt, daß jedes Ding nur soweit gut und schön sei, wie es
ontologisch am transzendenten Guten und Schönen teilhat. Hier zeigt sich die personalistische
Denkweise: „Deus, Bonum et Pulchrum, in quo et a quo et per quem bona et pulchra sunt, quae
bona et pulchra sunt omnia“. 232 Diese Denkrichtung eignet Bonaventura sich an; und die erwähnte
Wendung vom platonischen Impersonalismus zum christlichen Personalismus, zu einem von dessen
größten Vertretern gerade er werden sollte, läßt sich an der Idee des Guten viel deutlicher ablesen
als an der des Schönen: So stark ist die stets lebendige und fruchtbare Präsenz des platonischen tò
agathón bei den christlichen Denkern. Es handelt sich hier bekanntlich um die so oft bemühte
Metaphysik des Guten. Bei seinem Versuch, das Mysterium der Trinität zu erörtern, nutzt
Bonaventura das Prinzip des bonum diffusivum sui. Seine Verbindung mit den transzendentalen
Attributen erscheint ganz deutlich in Kapitel VI des Itinerariums. Dort ist das Sein zwar das
Grundprinzip, doch dazu noch ist es der Name, der die übrigen Namen zu erkennen gibt. Ebenso ist
das Gute bei der Frage der innertrinitarischen personalen Emanationen das Hauptfundament. 233
Der schon erwähnten Formulierung in der Summa Halensis folgend, nach welcher der
Wille wegen des ‚Guten’ zum Handeln bewegt wird, 234 kann Bonaventura sagen, das Gute
erscheine, so gesehen und im Bezug auf die transzendentalen Zueignungen, als der Zweck jeder
göttlichen Handlung. Deshalb entspreche dem Heiligen Geist die Zueignung der Zweckursache in
Hinsicht auf die geschaffene Wirklichkeit, und nicht die der Einheit oder der Wahrheit, die jeweils
unitas. Et rursum: ille Spiritus est amor, et ideo communicant in eo ut in uno amore; et quia amor proprissime
nexus est, ideo Spiritus Sanctus proprie nexus est, quia est amor mutuus, est amor unicus et substantificus”.
231
Vgl. E, Rivera de Ventosa, Dos mentalidades en la idea del Bien según S. Buenaventura, in:
Bonaventuriana, Miscellanea in onore di J. G. Bougerol ofm, Edizioni Antonianum, Roma (1988) Bd. I, S.
119-133.
232 Hl. Augustinus, Soliloquia, I, 1, 3 (BAC, S. 500).
233 Itin., VI, 1 (V, 310 b): “Sicut autem visionis essentialium ipsum esse est principium radicalem et nomen,
per quod cetera innotescunt; sic contemplationis emanationum ipsum bonum est principalissimum
fundamentum”.
234 Summa Halen., t. I, 110; solutio I-II (I, 172 a): “Voluntas est quae principaliter ponit necessitatem in opere
ipsa tamen non agit nisi moveatur a bono, unde bonum movet voluntatem ad agendum, nec agit nisi videat
illud esse bonum, cum autem cognoscit illud esse bonum, tunc exit in opus [...] Bonum igitur motivum est in
processu rerum, non unum, non verum, cum unum refertur ad potentiam, verum ad sapientiam. Et iterum
processus est secundum rationem boni creaturarum a Creatore...”.
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