1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

des Leibes zu tun hätte, wie beim Nützlichen und Angenehmen, sondern weil es ein -immaterielles,
intelligibles- Gut an sich darstellt, also etwas im Bereich der Werte Befindliches. Genau hier liege
die höchste Güte, die von Bonaventura im Sinne einer allein in der Freude an Gott und der Liebe zu
ihm erreichbaren Glückseligkeit begriffen wird. Und gerade darauf gründen sich die Richtigkeit des
moralischen Handelns und die letztliche Zweckbestimmung der menschlichen Seele. Die
Vollkommenheit des erstrebten Gegenstands wirkt dabei mit der Aufrichtigkeit der Absicht
zusammen, um den eigentlichen Wert jeglichen moralischen Handelns auszumachen. 412
So wie der Verstand in angeborener Form ein Licht erhält (ein naturale iudicatorium), das
ihn in der Ordnung der Erkenntnis leitet, so bekomme auch der Wille eine seinem Wesen
naturgemäße Neigung (naturale quoddam pondus), die ihn in der Ordnung des Handelns anleitet.
Wo es um die Erkenntnis des moralisch Guten geht, bezeichnet Bonaventura das natürliche Licht
des Verstandes mit dem Begriff des Gewissens (conscientia); und wo es um die Ausrichtung auf
das moralisch Gute geht, nennt er die natürliche Neigung des Willens synderesis. 413
3. Die Struktur des Abbildes als innerer Spiegel: memoria, intelligentia, voluntas
In keinem anderen Teil von Bonaventuras Werk treten die Bezüge wechselseitiger
Abhängigkeit zwischen Philosophie und Theologie so kohärent hervor wie in Kapitel III und IV des
Itinerariums. Deshalb wollen wir insbesondere dieses Werkchen zum Leitfaden unserer
Betrachtungen über die Kräfte der Seele nehmen. Wie in vielen Texten Bonaventuras bewegt sich
sein Denken hier zwischen den wissenschaftlichen Überlegungen, mit denen er über die
Wirklichkeit Rechenschaft gibt, und dem theologischen a priori, an dem die Geschöpfe ontologisch
bewertet werden. Diese Bewegung ist dem menschlichen Erkennen durchaus nicht fremd, sondern
für dessen Struktur völlig grundlegend. Wir dürfen darum behaupten, Bonaventuras größtes
Anliegen sei es nicht so sehr, die Zugangsarten zur Wahrheit zu ermitteln, die bald philosophischer
und bald theologischer Natur sind, als vielmehr, mit allen für ihn erreichbaren begrifflichen Mitteln
den eigentlichen Charakter der Wahrheit zu erfassen. Daher gelangen wir Schritt für Schritt zu
412 Vgl. E. Gilson, op.cit., S. 373.
413 II Sent., d. 39, a. 2, q. 1, ad 4 (II, 911 b): “... synderesis dicit potentiam affectivam, in quantum naturaliter
habilis est ad bonum et ad bonum tendit; conscientia vero dicit habitum intellectus practici”.
162