1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

sowohl das Verstehen wie das Lieben, als absolute Tätigkeiten, ihre Grundlage in diesem
Mittelpunkt, und nur darin. 171
In Hinsicht auf den zweiten Teil und in einer Wiederaufnahme dessen, was in dem
Abschnitt über das als erstes Prinzip des Wirklichen aufgefaßte Sein gesagt wurde, bleibt uns hier
die Ergänzung der bonaventurischen Vorstellung von dem Ort, den das Gute im Verhältnis zum
Sein besetzt. Auf der Ebene des Absoluten ist das Gute nämlich nicht das erste, wie bei Pseudo-
Dionysius, sondern das zweite. Das wesenhafte Verstehen ist an das verum gebunden, und dann
erscheint das ans bonum gebundene wesenhafte „Wollen“. In Bonaventuras Auffassung wird also
die metaphysische Ordnung nicht angetastet, wie das bei einigen metaphysichen Konzeptionen stets
die Gefahr war, die das Gute als erstes, noch vor dem Sein ansetzt, wie Platon, Plotin oder auch
Pseudo-Dionysius es tun. Andererseits jedoch besteht auch die Gefahr eines Intellektualismus, wie
er bei Aristoteles, den Stoikern oder den Thomisten vorkommt. Mit der metaphysischen
Hierarchisierung der Transzendentalien im Sein vermeidet Bonaventura jegliche Art des
Emanatismus. Was nun die als Prinzip der Mitteilung verstandene göttliche Natur angeht, so
gelangt man zu einer Zwischenlösung, die sich vorsichtig sowohl vom metaphysischen
Voluntarismus wie Intellektualismus fernhält.
Neben der metaphysischen Ordnung quoad absolutionem erscheint eine metaphysische
Ordnung quoad perfectionem, in der eigentlich die göttlichen Mitteilungen bestünden. In diesem
Sinne bildet das Gute -bonum bzw. bonitas- den letzten Grund, weswegen Gott sich mitteilt,
sowohl ad intra wie ad extra. Bonaventura nimmt das Wort perfectio dabei in dessen
grammatischem Sinn von Vollzug und Vollendung. Gott wird metaphysisch als das Sein aufgefaßt,
das sich in der Mitteilung seines göttlichen Wesens ergänzt und vollendet, insofern diese
Mitteilungen seine Wirklichkeit erschöpfen. Unter absolutio versteht Bonaventura jegliche
wesenhafte und absolute Vollkommenheit. Das Sein ist mithin Quelle und letzter Grund jeder
absoluten Vollkommenheit, wogegen das bonum das principalissimum fundamentum bilde.
So groß ist die Bedeutung, die Bonaventura dem bonum zumißt, daß er ihm in seinem
Itinerarium das gesamte Kapitel VI widmet: De speculatione beatissimae Trinitatis in eius nomine
quod est bonum, genauso wie er das Kapitel V allein dem Begriff des Seins vorbehalten hatte.
Gleich zu Anfang des Kapitels heißt es, daß es, wenn zum Verständnis der Wesensordnung vom
Sein als dem ersten Namen Gottes auszugehen ist, gleichfalls zum Verstehen der göttlichen
Mitteilungen notwendig wird, die metaphysische Spekulation auf das Gute zu richten, die
171 Vgl. P. Feliciano de Ventosa, op.cit., S. 30.
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