1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Entsprechung und Ergänzung in Form einer aufsteigenden Bewegung, die von den Wissenschaften
zur Theologie und von der Theologie zur Schrift verläuft.
Dritter Teil
Kapitel V: Vestigia Dei: Das Sein der Geschöpfe
Schon bei der eigentlichen Systematisierung der verschiedenen Elemente, die sein
umfassendes Weltverständnis ausmachen, wird ersichtlich, wie Bonaventura ganz unterschiedliche
Deutungen vereinigt. Denn über den zentralen Beitrag der christlichen Offenbarung sowie die
reichliche Verwendung der Schriften Augustins und der franziskanischen Tradition als
grundlegenden Autoritäten hinaus vertieft er sich im Fortgang seiner Denkarbeit in die Lehren von
Philosophen wie Platon, Aristoteles, Boethius, Pseudo-Dionysius, Avicenna, Averroes und
anderen, so daß er begrifflich eine Sicht von der Welt und den sie bildenden Wesen entwirft, die im
Verhältnis zu seinen eigenen theologischen Grundlagen denkbar harmonisch erscheint, aber auch
bei Stellung und Lösung der Themen gemäß den in ihren historischen Umständen übliche
philosophische Formulierungen fruchtbar ist.
Daher wird der Ausdruck Spur (vestigium) von Bonaventura auf die körperlichen wie
geistigen Geschöpfe verwendet, insofern diese Gott als bewirkende, formale und finale Ursache
darstellen. In diesem Sinn führen uns die Spuren zur Erkenntnis der angemessenen Attribute, und
durch diese läßt sich folglich das trinitarische Mysterium erahnen. Bonaventura spricht hier von
einer Betrachtung Gottes durch die Spuren und in den Spuren, und er meint damit den allmählichen
Aufstieg der Seele zu Gott über die stofflichen Geschöpfe. Auf diese Weise bedeutet ein Bedenken
Gottes durch seine Spuren eben dessen Betrachtung mittels der sinnlich wahrnehmbaren
Geschöpfe, in denen die transzendentalen Vollkommenheiten aufleuchten: das Eine, das Wahre, das
Gute, das Schöne etc., insofern diese als Attribute der transzendenten Gottheit gelten dürfen.
Andererseits meint ein Bedenken Gottes in seinen Spuren dessen Betrachtung nicht mehr in der für
uns äußerlichen Welt, wo Gott verborgen ist, sondern in der Welt, die in ihrer intentionalen
Ähnlichkeit durch die Pforten der Sinne Eingang in uns gefunden hat. 254 Auf diese Weise bildet das
gesamte Universum eine Art Sprache, ein Buch, wo in jedem Zeichen etwas lesbar wird, das uns
254 Vgl. Itin., I y II, passim.
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