1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Über das dritte zugeeignete Transzendentale sagte bereits Augustin, daß Gott „das Gute
alles Guten“ 316 sei, d.h. in ihm kämen das eigentümliche Gute mit dem allgemeinen Guten
zusammen. Geschaffenes Sein hingegen müßte sich, um in seiner kontingenten Wirklichkeit gut zu
sein, auf die Quelle hinordnen, der jedes Gute entstammt. Der Einfluß der göttlichen transzendenten
Güte im Geschöpf bedingt in ihm deswegen eine Güte im Sinne einer Hinordnung auf das Gute
(ordinatio ad bonum). 317 Jegliches Geschöpf trägt daher, je nach dem größeren oder geringeren
Grad seiner Teilhabe am höchsten Guten, eine Ordnung (ordo) in sich, die ebenso als Neigung zu
seinem eigentümlichen Zweck gelten könnte, in derselben Weise, wie ein schwerer Gegenstand
dem Gravitationszentrum zustrebt, das auf ihn eine Anziehung ausübt, weil er darin seine Stabilität
und die seiner Eigenbewegung entsprechende Ruhe findet. 318
Ausgehend von der Begründung der göttlichen Einheit setzt Bonaventura die erzeugende
Kraft des ersten Prinzips zu ihr in Beziehung und leitet daraus nicht nur die Vorstellung einer
Reduktion alles Geschaffenen auf seine erzeugende Ursache ab -hier die Vorstellung einer
Zweckbestimmung-, sondern auch die Argumentation, die es ihm erlauben soll, zu einigen
kontroversen Themen Stellung zu beziehen, etwa zu denen der Ewigkeit der Welt -sowohl in der
Zeit wie in ihrem stofflichen Prinzip-, der Vielheit der Prinzipien (Manichäismus), sowie der
Erzeugung durch die Vermittlung getrennter Intelligenzen. Wenn nun erst die Notwendigkeit, daß
das erste Kausalprinzip einfach und einheitlich sei, begründet ist und wenn dieses Prinzip die Welt
erzeugt, dann kann es dies nicht aus sich selbst tun und muß es aus dem Nichts heraus schaffen. 319
Da in der Tat aber die Erzeugung aus dem Nichts die Wirklichkeit des Seins nach dem Nicht-Sein
und eine unendliche Erzeugungskraft auf seiten des Prinzips voraussetzt, wird daraus geschlossen,
daß dieses nur Gott zu eigen sein kann, und daher die Notwendigkeit, daß die Welt in der Zeit
316 De Trinit., VIII, 3, 4 (PL 42, 949). Aufspüren lässt sich Augustins Einfluss auch bei diesem Thema nach seinen
Texten De natura boni, 3 (PL 42, 553); De civit. Dei, V, 11 (PL 41, 153); De vera relig., 7, 13; 11, 36, 55 (PL
34, 129) Vgl. auch noch O. du Roy, L'intelligence de la foi en la Trinité selon Saint Augustin, Paris (1966) S. 421-
423, wo der Autor sich insbesondere auf die Triade mensura-numerus-pondus bezieht.
317 II Sent., d. 1, p. 2, a 1, q. 1, ad 1 (II, 44 b): “... In nobis bonum proprium differt a bono communi; sed in
Deo, bonum suum est bonum commune nam ipse est ‘bonum omnis boni’. Si ergo effectum non ordinaret ad
se, vel non faceret propter se, cum ipse sit bonum a quo omne bonum, jam effectus non esset bonus. Quoniam
ergo utilitas creaturae tota attenditur in ordinatione ad bonum quod Deus est...”.
318 Vgl. Luc Mathieu, La Trinité créatrice, op.cit., S. 213-215.
319 Brev., II, 1, (V, 219 a): “Quoniam igitur primo principium, in quo est status, non potest esse nisi unum
solum; si mundum producit, cum non possit ipsum producere de se ipso, necesse est, quod producat ex nihilo”.
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