1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Materie und daher umso größer seine Wahrheit, sein Licht und sein Vermögen zu deren
Ausbreitung. 386
An dritter Stelle gestattet diese Teilhabe am Wesen der göttlichen Wahrheit, daß die
Wahrheit im Sein der Kreatur an deren Fähigkeit gemessen wird, an sich selbst die in ihr liegende
exemplarische Ursache zum Ausdruck zu bringen, und daß jene erste Wahrheit mithin von letzterer
unabhängig sei. Wie wahrhaft die Kreatur auch immer sein mag, kann sie doch nie die
Wesenswahrheit des von ihr nachgeahmten Vorbildes voll zum Ausdruck bringen. 387 Die
Erkenntnis der geschaffenen Wesen erlaubt uns, gerade wegen der in ihnen enthaltenen
Teilwahrheit, auch nur eine ärmliche Wissenschaft. Doch da wir andererseits im Besitz bestimmter
Wahrheiten sind, die wir für notwendig halten, drängen diese sich unserem Denken mit solcher
Offensichtlichkeit auf, daß wir über deren Notwendigkeit keine Rechenschaft ablegen können, weil
sowohl die Dinge als auch unser Verstand kontingent und nur zu teilhaftigen Wahrheiten befähigt
sind.
Bonaventuras Antwort darauf lautet, daß sich allein unter der Bedingung einer
unmittelbaren göttlichen Einwirkung auf den erkennenden Verstand eine gültige Erkenntnis
ergeben kann. Denn wenn die Erkenntnis irgendeines Gegenstands das Erkennen seines Wesens
bedeutet, und dieses als Ergebnis eines Prozesses der Abstraktion in unserem Denken erscheint,
dann erbringen weder der Ursprung dieses Wesens noch die Fähigkeit oder die Form die
notwendigen Bedingungen für eine gesicherte Erkenntnis, d.h.: Weder das Wesen des Gegenstands
ist vollkommen, da die Wahrheit seines Seins nur partiell und unvollkommen ist, noch vermag auch
die Erkenntnisfähigkeit eines geschaffenen Seienden nicht mehr Licht zu erzeugen als eben das vom
Irrtum umgebene teilhaftige Licht, und daher kann deren Urteil auch nicht unfehlbar sein. 388 Dem
Terminus adaequatio der klassischen Proposition wird damit eine Verwirklichung auf der einen wie
auf der anderen Seite, der des Gegenstands wie der des Subjekts, unmöglich. Wo die Dinge so
386 II Sent., d. 13, a. 2, q. 2, conc. (II, 320 b): “…lux est forma substantialis corporum, secundum cuius
maiorem et minorem participationem corpora habent verius et dignus esse in genere entium”. Vgl. Liber de
causis, V, 57: “Causa prima superior est omni narratione. Et non dificiunt linguae a narratione eius nisi
propter narrationem esse ipsius, quoniam ipsa est supra omnen causam et non narratur nisi per causas
secundas quae illuminantur a lumine causae primae”.
387 Daher Augustins Ausführung: “Ad si corpora in tantum fallunt, in quantum non implent illud unum quod
convincuntur imitari...”. De vera Relig., XXXVI, 66.
388 De scient. Christ., IV, concl. (V, 23 b): “Cognitio certitudinalis esse non potest, nisi sit ex parte scibilis
immutabilitas, et infallibilitas ex parte scientis”. Vgl. Liber de causis, V, 58: “Quod est quoniam causa prima
non cessat illuminare causatum suum et ipsa non illuminatur a lumine alio, quoniam ipsa est lumen purum
supra quod non est lumen”.
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