1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

jeder Gegenstand als solcher entweder von Natur aus oder dem Verstand nach oder aber dem
Willen gemäß existiert. Hier wird wieder die Abgrenzung jeweils eines Bereichs der Dinge, des
Diskurses und des moralischen Handelns deutlich sichtbar. 62
Wenn der Philosoph diese dreifache Wahrheit nun allein vom Prinzip des Subjekts und des
Objekts her betrachtet, dann vermag er sich in der Tat von der Kontingenz der Dinge zur
Erkenntnis der Ursache aller Dinge zu erheben; wenn dazu aber der Glauben hinzutritt, dann
vermag das natürliche Denken zu begreifen, daß der Grund des Seins im Vater wurzelt, der Grund
des Verstehens im Sohn und die Ordnung des Lebens im Heiligen Geist. Diese Bezugnahme
gestattet es Bonaventura, eine gemäß den in der Seele vorhandenen trinitarischen Spuren (den
vestigia trinitatis) strukturierte Anthropologie zu entwerfen, und in Bezug darauf auch den
trinitarischen Bau der Welt insgesamt sowie des in uns vorhandenen natürlichen Wissens darüber
leichter auszuführen. 63
Unsere Ausgangsfrage besteht also darin, ob der Gebrauch der auf das Verstehen Gottes
und der Welt gerichteten Vernunft, der zur unbedingten Voraussetzung und Grundlage den
Glauben als Gnadengabe hat, nicht schon eine Theologie ist. Oder anders gesagt: Was sind nun
Eigenwert und Zweck der Philosophie, wenn die Theologie, sich selbst genügt und die gesamte
Wirklichkeit erklären kann? Grundsätzlich annehmbar scheint wohl, daß ein christlicher Theologe
des Mittelalters den Vorrang der theologischen Wissenschaft vor allem übrigen Wissen vertritt, und
sogar, daß er auf die Möglichkeit einer Veredelung anderer Wissensformen verweist, falls sie sich
der allumfassenden Zwecksetzung des Glaubens unterordneten. Uns interessiert jedoch die Frage,
warum es in der Scholastik des 13. Jahrhunderts auch weiterhin Philosophie -im Sinne einer
umfassenden Erklärung der Welt und ihrer metaphysischen Prinzipien, allein aufgrund der Kräfte
der natürlichen Vernunft- geben soll, wo die Theologie doch dasselbe erklären kann und muß, was
die Philosophie erklärt.
Wir werden sehen, daß die Bedeutung der Philosophie bei Bonaventura darauf beruht, daß
es ein Schema zur Erklärung der Wirklichkeit entwickelt, das die vestigia für den Zugang zur
Erkenntnis Gottes verwendet. Und diese vestigia sind nichts anderes als die Seienden selbst,
comparatione ad interpretativam, et sic est veritas vocum; aut in comparatione ad affectivam et motivam, et sic
est veritas operabilium”.
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Vgl. B. Geyer, und F. Ueberwegs, Grundriss der Geschichte der Philosophie, Zweiter Teil: Die
patristische und scholastische Philosophie, Basel/Stuttgart (1960) S. 429 ff.
63 In Hexaem., IV, 5 (V, 349 b): “Ergo secundum principium, subiectum et obiectum est triplex radius
veritatis in anima, per quem anima possit elevari ad perpetua, et etiam ad causam omnium; sed si addatur
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