1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Flamme, aus der Seele der Erzeuger, sondern werde in dem Augenblick, wo ihre Vereinigung mit
dem Körper eintritt, unmittelbar von Gott erschaffen. 354
Insofern als der Mensch diese rationale Form in seinem inneren Wesen besitzt, nehme er
auch eine bevorzugte Stellung gegenüber den anderen Geschöpfen ein, zumal er der einzige sei, der
dazu befähigt ist, das Universum mit dem Verstand zu erfassen, und außerdem sei er das Medium,
durch das alle übrigen körperhaften Kreaturen auf Gott hingeführt werden, der als letztes Ziel des
Universums gilt. Damit wird der Mensch zu dem, der kausales Prinzip wie teleologische
Ausrichtung der Wirklichkeit in ihrer umfassenden Gesamtheit begreifen kann. 355 Die stofflichen
Geschöpfe des Universums, als Schatten und Spuren, vermögen sich selbst in ihrer
Seinsberechtigung nicht zu erkennen, und deshalb verweisen sie auf einen äußeren Sinn und Zweck,
den sie erst im Menschen finden. Denn als einziges aus körperhaftem Stoff gefügtes Wesen, das die
göttliche Vollkommenheit einer Kenntnis der Ordnung nachbildet, könne er das Buch der Natur
lesen und darin seinen Ursprung und sein letztes Ziel entziffern. 356 In dem Sinn unterscheide sich
der Mensch von allen übrigen Kreaturen, wie sich in ihm nicht nur der Charakter der Einheitlichkeit
finde, der die urbildliche göttliche Einheit reflektiert, sondern außerdem noch die Fähigkeit, die
Natur durch die Erkenntnis der Zwecksetzung mit Sinn zu begaben, eine Fähigkeit also, im Wesen
der Dinge das sie als solche konstituierende Warum und Wozu zu erahnen. Der Mensch verfüge im
Erkennen über einen wesenhaften Zugang zur Wahrheit des geschaffenen Seins, einer nicht allein
ontologischen, sondern zudem auch logischen Wahrheit, zumal er nicht nur die Wahrheit der
Kreatur (ihre Authentizität), sondern auch die Kreatur in der Wahrheit, d.h. wahrhaftig und nicht
falsch, erkennt. Im ersten Fall ist die Erkenntnis eine Erkenntnis eines wahren Gegenstands; im
zweiten Fall ist sie wahre Erkenntnis eines dem Verstand vorgegebenen Gegenstands.
Daß der Mensch das Geschöpf sei, das in Wahrheit und wahrhaft erkenne, führt uns zur
Erörterung des gnoseologischen Aspekts am Menschen hin, und innerhalb der Richtung unserer
354 II Sent., d. 18, a. 2, q. 3 (II, 453 a- 454 a): “... quod animae non seminantur, sed formatis corporibus a Deo
creantur et creando infunduntur et infundendo producuntur. Animarum enim creationem Deus sibi soli debuit
reservare, tum propter earum dignitatem, tum propter earum immortalitatem [...] anima vero rationalis cum sit
hoc aliquid et incorruptibilis nec educatur de materia praeiacente, necesse est, eam ex nihilo educi et ita
creari”.
355 II Sent., d. 17, a. 2, q. 1 (II, 419 b – 420 a): “Ordo etiam hominis ad creaturas inferiorem requirebat. Quia
enim corporales naturae inferiores factae sunt, ut deservirent creaturae rationali, sicut supra ostensum fuit;
facte sunt etiam, ut mediante illa quodam modo perducantur in finem: hic est, quod debuit fieri rationalis
creatura taliter composita, quod obsequium inferiorum creaturarum esset ei utile, et quod, mediante illa
creatura, naturae inferiores quodam modo perducerentur ad beatitudinem”.
356 I Sent., d. 3, p. 1, a. unic., q. 3 ad 2 (I, 75 b): “Aliae creaturae possunt considerare ut res vel ut signa. Primo
modo sunt inferiores homine, secundo modo sunt media in deveniendo, sive in via, non in termino, quia illae
non pervenit, sed per illas pervenit homo ad Deum illis post se relictis”.
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