1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

sichtbar würden. 450 Denn es gebe keine Kreatur, bei der sich nicht eine bestimmte Neigung, ein
Maß und eine Zahl bekundeten. Und dennoch verweist Bonaventura auf ein höheres Zeugnis für
die Trinität, das schon in der Substanz jedes Seienden angelegt ist, d.h. nicht mehr nur in der Weise
von Prädikaten seiner selbst, sondern in seiner Wesensstruktur: Jede geschaffene Substanz bestehe
nämlich in einer Einheit aus Stoff und Form, zugleich mit der Synthese, die jene Einheit erst
bewirkt. Dort nun liest Bonaventura wie in einem Spiegel bzw. Buch die Spuren der kausalen
Trinität: das Ursprungsprinzip oder Fundament, die formale Bestimmung und die Vereinigung zur
Einheit des Seins; und all dies stelle den Vater als Prinzip und Ursprung dar, den Sohn als formales
Ebenbild des Vaters sowie endlich den Heiligen Geist, der die Liebeseinheit vollendet. 451
Die Frage lautet nunmehr: Wie wird bei der Erkenntnisstruktur des Menschen der Zugang
zu den Seienden konkret erreicht, um in ihnen diese Wesensstruktur in der Gestalt von
Trinitätsspuren zu erkennen? Diese Frage nach dem Ursprung des Erkennens, die sich bekanntlich
zwischen den Gegenpolen Innatismus bzw. tabula rasa bewegt, trifft jeweils auf die platonische
bzw. aristotelische Erkenntnistheorie als Hauptexponenten. Bonaventura, der sonst stets die
neuplatonische Linie befolgt, vertritt hier jedoch die Ansichten des Aristoteles und lehnt den
platonischen Innatismus ab. Denn der aristotelische Grundsatz, dem zufolge alle unsere
Erkenntnisse bei den Sinnen anfangen, wird im Itinerarium klar übernommen, wenn der Aufstieg
zum ersten Prinzip ganz unten einsetzt, beim Körperhaft-Sensiblen, bei der Spur, die durch die
Gesamtheit der die natürliche Welt bildenden Kreaturen gegeben ist. 452 Um zur Erfassung der
intelligiblen Gegenstände zu gelangen, sei es notwendig, daß wir zunächst auf den äußeren
Stimulus achten, der von den sensiblen Gegenständen ausgeht und der unser Sinnesempfinden
450 Brev., II, 1, 2 (V, 219 a): “Creatura est effectus Trinitatis sub triplici genere causalitatis: efficientis, a quo
est in creatura unitas, modus et mensura; exemplaris, a quo est in creatura veritas, species et numerus; finalis,
a quo est in creatura bonitas, ordo, pondus. Quae quidem reperiuntur in omnibus creaturis tamquam vestigium
Creatoris, sive corporalibus, sive spiritualibus, sive ex utrisque compositis”.
451 In Hexaem., II, 23 (V, 340 a): “Non est enim aliqua creatura quae non habeat mensuram, numerum et
inclinationem; et in his attenditur vestigium et manifestatur sapientia, sicut pes in vestigio [...] In substantia
autem est altius vestigium quod repraesentat divinam essentiam. Habet enim omnis creata substantia
materiam, formam, compositionem: originale principium seu fundamentum, formale complementum et
glutinum [...] et in his repraesentatur mysterium Trinitatis: Pater, origo; Filius, imago; Spiritus Sanctus
compago”.
452 Itin., I, 9 (V, 298 a): “Quoniam igitur prius est ascendere quam descendere in scala Iacob, primum gradum
ascensionis collocemus in imo, ponendo totum istum mundum sensibilem nobis tanquam speculum, per quod
transeamus ad Deum... A magnitudine namque speciei et creaturae cognoscibilier poterit Creator horum
videri”.
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