1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Begriff des „Guten“ die Zweckursache der Schöpfung, zumal die Entstehung des geschaffenen
Seins sich dort per modum liberalitatis vollziehe. 177
Wir hatten bereits erwähnt, daß Bonaventura von den drei bei Aristoteles vorgetragenen
Arten der Erzeugung nur zwei annimmt: die nach der Natur und die nach dem Willen. In der auf die
Gottheit bezogenen kausalen Erzeugung würde erstere dem Sohn, letztere dem Heiligen Geist
zukommen. Wir könnten demnach von einer Erzeugung per voluntatem in divinis sprechen, d.h.
von derjenigen, die eigentlich der theologischen Lehre von den innertrinitarischen Beziehungen
entspricht, sowie von einer Erzeugung per voluntatem ad extra, die dann insbesondere den
geschaffenen Seienden entspräche. Weshalb sagen wir nun, die letztere sei dem geschaffenen Sein
eigentümlich? Einfach weil es, wenn die Kreatur der Endzweck eines göttlichen Wirkens ist,
unmöglich wird, daß sie der Erzeugungsart per naturam zuzuordnen wäre, zumal dies eine
Gemeinsamkeit mit der göttlichen Natur voraussetzen würde. Ebenso hatten wir schon erwähnt,
daß die zufällige Erzeugung einer Wirkung hier bei Bonaventura nicht in Betracht kommt, da sie
auf Gott, in dem ja nichts Zufälliges besteht, nicht anwendbar ist. Demzufolge bleibt uns allein die
Erzeugung per voluntatem. Doch obwohl beide Erzeugungen, die des Heiligen Geistes wie die der
Kreatur, in der Art der Erzeugung analog übereinstimmen, gilt es beide Arten insofern zu
unterscheiden, als die Entstehung des Heiligen Geistes in eandem natura geschieht, während die
der Kreatur entsprechende alterius naturae ist. 178
Der Zweck jedes Seienden ist in die verursachende Gottheit eingeschrieben, weil aus
Bonaventuras metaphysisch-theologischer Sicht auch dort das Gute als transzendentales Attribut
seine Wurzel hat. Dem ist so, weil der göttliche Wille, als Ursache betrachtet, nur ein gutes Wollen
ist; daher soll dem Heiligen Geist auch die benevolentia in Hinsicht auf jedes geschaffene Seiende,
und insbesondere auf das geistige Geschöpf, appropriert werden. 179 Die Wirkursache erzeugt durch
die Exemplar-Ursache eine gute Wirkung, d.h. eine absichtliche und am Ende geliebte Wirkung.
Der göttliche Vater wird schöpferisch im Sohn, um damit -und hier würde der Zweck liegen- den
Geschöpfen seine ihm innewohnende Güte mitzuteilen. Die Schöpfung insgesamt wird etwas
177 In Sent., I, d. 10, a. 1, q. 1, fund. 4 (I, 195 a): “Omnes creaturae a Deo procedunt per cognitionem et
voluntatem; sed ante creaturarum productionem ponere fuit in divinis emanationem Verbi ab aeterno, in quo
Pater omnia fienda disposuit: ergo pari ratione necesse fuit emanare personam in qua omnia vellet et
donaret...”.
178 In Hexaem., XII, 3 (V, 385 a): “Creatura egreditur a Creatore, sed non per naturam, quia alterius naturae
est; ergo per artem, sive ex voluntate; et ars illa non est extra ipsum: ergo est agens per artem et volens”.
179 De decem praeceptis, III, 2 (V, 516 a): “In divinis enim est paternitas, filiatio et processio; et secundum
haec sunt tria appropriata tribus personis divinis. Patri appropriatur maiestas, Filio veritas, Spiritui sancto
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