1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Dieses zweifache Verhältnis, das zwischen Bonaventura und den aristotelischen Texten zu
bestehen scheint, wird aus einem Blickwinkel verständlich, der nicht allein das Verhältnis zwischen
zwei Autoren erfaßt, sondern zugleich die verschiedenen Umstände in Geschichte und Kontext, die
bei dieser Bewertung in Betracht kommen. Deshalb können das veränderte universitäre Umfeld und
die Gefährdung der Lehre, die Bonaventura bei seinem letzten Aufenthalt in Paris erleben mußte,
auch die Erklärung für die unterschiedliche Gewichtung und den anderen Tonfall liefern bzw.
erleichtern, welche die Texte erkennen lassen. 21 Wie wir später noch sehen werden, sind die
Metaphysik der Seinsanalogie und der Exemplarismus die systematischen Einstellungen, die
Bonaventura aus der aristotelischen bzw. der platonischen Strömung des Denkens übernimmt.
1. 2. Scientia philosophica est veritatis ut scrutabilis notitia certa
In der vierten Sammlung der Collationes de septem donis Spiritus Sancti, wo von der Gabe
der Wissenschaft (donum scientiae) die Rede ist, geht Bonaventura von einer zweifachen
Betrachtung der Wissenschaften aus: nach dem Licht des natürlichen Erkennens bzw. des
Verstandes, das in jedem animal rationale angelegt ist, und nach dem Licht des Glaubens. 22 Diese
Unterscheidung schafft die Grundlage für eine vierfache Gliederung der Wissenschaften in
Übereinstimmung mit der Art und Weise, in der jede von ihnen Kenntnis (notitia) von der Wahrheit
besitzt. Die ersten beiden, Philosophie und Theologie, arbeiten spekulativ, die beiden übrigen,
scientia gratuita und scientia gloriosa, sind im Geltungsbereich der Gnade angesiedelt. Die
philosophische Spekulation wird sich daher mit der Wahrheit als überprüfbarer Erkenntnis befassen,
während die theologische Wissenschaft eine Spekulation über die Wahrheit als glaubwürdiger
Erkenntnis sein wird. 23
Nach dem Muster der divisio philosophiae, wie die akademisch-stoische Richtung sie
kennt, führt Bonaventura dann eine Dreiteilung der philosophischen Wissenschaft in scientia
21
Vgl. O. Argerami, “San Buenaventura frente al aristotelismo”, op.cit., S. 35-36.
22 De septem donis Spiritus Sancti, IV, 2 (V, 474 a): “Donum scientiae duo antecedunt: unum est sicut lumen
innatum et aliud est sicut lumen infusum. Lumen innatum est lumen naturalis iudicatorii sive rationis; lumen
superinfusum est lumen fidei. Quantum ad primum dicit: Deus, qui dixit lucem splendescere, id est lumen
naturalem iudicatorii creaturae rationali”.
23 ibid., IV, 5 (V, 474 b): “Scientia philosophica nihil aliud est quam veritas ut scrutabilis notitia certa.
Scientia theologica est veritatis ut credibilis notitia pia. Scientia gratuita est veritatis ut diligibilis notitia
sancta. Scientia gloriosa est veritatis ut desiderabilis notitia sempiterna”. Vgl. W. Kluxen, Der Begriff der
Wissenschaft, in: P. Weimar (hrsg.), Die Renaissance der Wissenschaften im 12. Jahrhundert, Zürich (1981)
S. 273-293.
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