1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Ursache über das Verursachte (die expressa similitudo) erfolgt. Und diese Ausdrucksfähigkeit
mache aus der besagten Wirkung nun gerade ihr „Abbild“. 333
Während die zur Wesensbeschreibung der weltlichen Seienden allgemein hergestellten
analogischen Beziehungen als etwas Äußeres erscheinen, beruht diese Ausdrucksmacht darauf, daß
die Schöpfung des Geistigen (des Rationalen) sich in ihrem Sein als etwas aus einer Ähnlichkeit mit
dem inneren Leben des einen und dreieinigen Gottes Geformtes darstellt. Die unter den einzelnen
Kräften der Seele -Gedächtnis, Intelligenz und Wille bzw. auch mens, notitia, amor- bestehenden
Beziehungen ließen sich daher in einer Art Ähnlichkeit der Beziehungen (secundum ordinem,
originem et distinctionem) an sich mit den Verhältnissen vergleichen, wie sie in der inneren
Struktur des trinitarischen Lebens in Gott vorhanden seien, wenn man das Hervortreten des Sohnes
und des Heiligen Geistes betrachte. 334 In diesem innertrinitarischen Bereich sind die Fähigkeiten der
Einsicht und der Liebe (voluntas) mit dem göttlichen Wesen identisch; im Bereich der Seele sind sie
dann zwar konstitutive Fähigkeiten, doch in einem analogischen Sinn. Beide Fähigkeiten bzw.
Kräfte sind, im buchstäblichsten Sinn des Ausdrucks, Vollkommenheiten. Denn sie übersteigen jede
Art der Gattung, überschreiten sie und werden aufgrund dessen conditiones generales jeglichen
Seins genannt. Wenn es also heißt, der Mensch habe an diesen Wesenszügen teil, so sei damit
zugleich gesagt, er habe am Wesen Gottes teil, und zwar nicht univok, sondern in der Weise einer
Kopie bzw. Reproduktion nach dem Bild der Originalvorlage. 335
332 I Sent., d. 31, p. 2 a. 1, conc.; II Sent., d. 16, a. 1, q. 2 concl.
333 II Sent., d. 16, dub. I (II, 40 a-b): “In productione hominis non tantum est manifestatio Trinitatis in
vestigio, sed etiam secundum imaginem; ideo tribus personis pluralites attribuitur productio hominis ut
ostendatur, quod in homine Trinitas repraesentatur expresse, in aliis vero insinuatur Trinitas quoquo modo,
licet non ita explicite. Et quia ratio imaginis non convenit nisi personae, quae potest loqui per se, ideo in
productione eius utitur verbo primae personae. Et iterum, quia haec creatura praecellit alias in gradu et
dignitate, ideo productionem hominis distinguit a productione bestiarum, licet propter convenientiam in
ornando terram in opus unius diei conveniat”. Vgl. M. Schlosser, Cognitio et amor, Zum kognitiven und
voluntativen Grund der Gotteserfahrung nach Bonaventura, München (1990) S. 11 ff.
334 II Sent., d. 16, a. 1, q. 1 (II, 395 a): “Convenientia enim proportionis attenditur secundum similiter se
habere. Similiter autem se habere, hoc potest esse dupliciter: vel in comparatione ad extrinseca, vel in
comparatione ad intrinseca. Tunc autem est similitudo expressa, quando non tantum est similis modus se
habendi in comparatione ad extrinseca, sed in comparatione ad intrinseca. Contingit autem comparare divinam
essentiam ad creaturam; contingit etiam comparare personam ad personam. Omnis autem creatura aliquam
comparationem habet, secundum quam aliquo modo conformatur Deo, secundum quod est causa creaturae,
sicut est comparatio illa, quae est ad effectum productum. Sicut enim Deus producit suum effectum, sic et agen
creatum, licet non omnino. Creatura vero rationalis non solum sic convenit, sed etiam quantum ad
intrinsecarum suarum potentiarum originem, ordinem et distinctionem, in quibus assimilatur illi distinctioni et
ordini, quae es in divinis personis intrinseca divinae naturae”. Vgl. M. Schlosser, Cognitio et amor…, op.cit.,
S. 15.
335 III Sent., d. 2, a. 1, q. 1 ad 2 (III, 38 a-b): “... cum dicitur, quod omnis creatura distat a Deo in infinitum,
intelligitur de distantia per recessum ab aequalitate et participatione tertia naturae, quia nihil univocum est
creaturae ad Creatorem, in nullo etiam creatura Creatori potest aequari; sed non habet veritatem de distantia,
quae attenditur per oppositionem ad convenientiam secundum rationem ordinis et imitationis. Nam rationalis
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