1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Jegliche Güte entstamme im Ursprung dem höchsten Guten, und ebenso wie das Denken im
Erkenntnisakt nach der höchsten Wahrheit strebt, suche auch der Wille jedesmal nach der Güte an
sich, wenn er sich auf etwas Gutes richtet, zumal das Abbild-Sein, wie nach dem bisher Gesagten
leicht zu bemerken ist, keine bloße Wesensbestimmung bedeutet, sondern ein Verhältnis zu einer
Vorbildgestalt als Maßstab seines eigenen Seins. 396
Erst wenn die Seele ihre Befähigung zu Erkenntnis und Liebe auf Gott hinlenkt -im Sinne
von ausrichten und hinordnen-, ließe sich auch sagen, sie schaffe in sich die elementaren
Voraussetzungen dafür, daß sie Abbild der göttlichen Trinität sein kann. 397
2. 1. a. Denken, Wollen und freier Wille: Aspekte des moralischen Handelns
Gerade diese zweckbestimmte Ausrichtung des Menschen auf Gott hin fließt vornehmlich
bei den Begriffen voluntas und liberum arbitrium in Bonaventuras anthropologische Lehre ein; und
dieser Einfluß wird wiederum durch das theologische a priori bedingt, auf das wir am Anfang
unserer Arbeit verwiesen haben. Denn nach christlicher Auffassung erlangt der Mensch sein Heil
letztlich nicht durch die Intelligenz, sondern durch den freien Willen, das liberum arbitrium. Daraus
erklären sich auch die Wichtigkeit dieser Thematik und deren ausführliche Behandlung durch den
franziskanischen Kirchenlehrer.
Zunächst einmal gilt eine bereits von Aristoteles gemachte Unterscheidung zu den beiden
Seiten des Wollens: einerseits, daß es eine natürliche Kraft darstellt, und andererseits, daß es eine
absichtsvolle Kraft ist. Es handele sich hier um zwei verschiedene Wirkungsweisen einer und
derselben Befähigung oder Kraft: Im ersten Fall wird das Wollen durch sein Wesen dazu bestimmt,
nach einem Gegenstand zu streben; im zweiten Fall strebt es zwar auch ein Ziel an, doch entsteht
die Bestimmung dabei aus ihm selbst, durch die Mitwirkung eines vorherigen Urteils, das ihm vom
396 De Sci. Chri., q. 4, fund. 29 (V, 20 a): “Sicut affectus se habet ad bonum, ita intellectus se habet ad verum,
et sicut omne bonum a summa bonitate, ita omne verum a summa veritate [...] Sed impossibile est, quod
affectus noster directer feratur in bonum, quin aliquo modo attingat summam bonitatem”; I Sent., d. 31, p. 2, a.
1, q. 1 (I, 540 b): “Imago semper dicit respectum”. Vgl. M. Schlosser, Cognitio et amor, op.cit. p. 25.
397 I Sent., d. 3, p. 2, a. 1, q. 2 (I, 83 a-b): “...primo enim imago attenditur secundum expresam conformitatem
ad imaginatum; secundo, quod illud quod conformatur imagini, per consequens conformatur imaginato; unde
qui videt imaginem Petri, per consequens videt et Petrum; tertio, quod anima secundum suas potentias
conformis reddatur his ad quae convertitur, sive secundum cognitionem, sive secundum amorem. Quoniam
igitur cum anima convertitur ad Deum, sibi conformatur, et imago attenditur secundum conformitatem: ideo
imago Dei consistit in his potentiis, secundum quod habent objectum Deum”.
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