1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Außenwelt reduzieren lassen. Das sind: das Prinzip der Schwerkraft, des numerischen
Unterschieds, des begrenzenden Maßes; der modus bzw. die strukturelle Harmonie, die species
oder Gestalt, der ordo bzw. die Gesetzlichkeit der Ordnung; und schließlich Substantialität,
Potentialität und Wirksamkeit. Im ganzen seien es diese, die im vestigium die Spur des Schöpfers
andeuten. 456
Hier erscheinen offenkundig die Einflüsse Augustins einerseits und des Pseudo-Dionysius
andererseits, also zweier Autoritäten, die sich darin zeigen, daß die göttliche Kausalität sich als
Bedingung des geschaffenen Seins erweist, und zwar nicht nur im Hinblick auf die Effizienz,
sondern ebenso und grundlegend auf die Form und den Zweck. Denn in dem Schatten, den die
Kreatur darstellt -und damit Gott in entfernter und unklarer Weise-, bleibe Gott als universelle
Ursache der in diesem Fall weltlichen Wirklichkeit erkennbar. 457
Die oben erwähnte dritte Weise des Erkennens -der Aspekt des rational forschenden
Verstandes (aspectus ratiocinabiliter investigantis) -entdeckt an den äußeren Dingen eine
Abstufung, die sowohl die körperhaften wie die geistigen Dinge umfaßt. In dieser Abstufung
werden dem Verstand die Niedrigkeit der einen, die Zwischenstellung der anderen und endlich die
Würde der dritten gegenüber ersteren deutlich. Eines der von Bonaventura gegebenen Beispiele
besagt, daß einige Dinge nur existierten, andere existierten und lebten, und noch andere existierten,
lebten und Unterschiede wahrnähmen. 458
Über die Erkenntnis des Verderblichen gelange die Seele zur Vorstellung vom
Unverderblichen, somit auch zu den Attributen des ersten Prinzips. Hier werden von Bonaventura
sieben Merkmale der Dinge als Anzeichen für die in ihnen präsente Gottheit genannt: Ursprung,
Größe, Menge, Schönheit, Fülle, vielfache Wirkung und die Ordnung aller Dinge. Die sichtbaren
456 Itin., I, 11 (V, 298 b): “Primo modo aspectus contemplantis, res in se ipsis considerans, videt in eis pondus,
numerum et mensuram; pondus quoad situm, ubi inclinantur, numerum, quo distinguuntur, et mensuram, qua
limitantur. Ac per hoc videt in eis modum, speciem et ordinem, nec non substantiam, virtutem et operationem.
Ex quibus consurgere potest sicut ex vestigio ad intelligendum potentiam, sapientiam et bonitatem Creatoris
immensam”. Vgl. In Hexaem., II, 23 (V, 340 a): “Est autem ordo in his. Deus enim creat quamcumque
essentiam in mensura et numero et pondere; et dando haec, dat modum, speciem et ordinem; modus est, quo
constat; species, qua discernitur; ordo, quo congruit. Non est enim aliqua creatura, quae non habeat mensuram,
numerum et inclinationem; et in his attenditur vestigium, et manifestatur sapientia, sicut pes in vestigio; et hoc
vestigium in illam sapientiam ducit, in qua est modus sine modo, numerus sine numero, ordo sine ordine”.
Vgl. ebenso I Sent., d. 3, p. I, dub. 3, explicantur.
457 Augustins Unterscheidung von modus, species und ordo ist in De natura boni, III zu finden. Zu Dionysius vgl. De
caelesti hierarchia, II 2: “In tria dividuntur supermundana ratione omnes divini intellectus: in essentiam,
virtutem et operationem”.
458 Itin., I, 13 (V, 298 b): “Tertio modo aspectus ratiocinabiliter investigantis videt, quaedam tantum esse,
quaedam autem esse et vivere, quaedam vero esse, vivere et discernere; et prima quidem esse minora, secunda
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