1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Im Denken des 13. Jh. nahm die „Stufenleiter der Geschöpfe“ eine zentrale Stellung ein.
Dieses Konzept wurde schließlich zu einem integralen Bestandteil der damals geltenden Weltsicht.
Denn es kamen darin drei wesentliche Vorstellungen zusammen: die Vorstellung einer Ordnung,
die Vorstellung der Hierarchie des Seins und die Anschauung von der Schöpfung als einer Gestalt
übereinander liegender Ebenen; jede dieser Ebenen spiegelt dabei das göttliche Urbild wider, und
alle stehen in analoger Beziehung zueinander. 65
Die Lehre von der Schöpfung war der theologische Schlüssel, der diese drei Anschauungen
begründete; und geteilt wurde diese Lehre bekanntlich von den drei Religionen, die in
Bonaventuras unmittelbarer Nachbarschaft koexistierten. Aus der Schöpfungslehre hatte die
christliche Theologie dann die Begriffe imago und vestigium entwickelt, um einzelne Momente der
Geschöpfe in ihrem Verhältnis zu Gott zu unterscheiden. Während der Begriff imago auf das
geistige Wesen des Menschen beschränkt blieb, erstreckte sich der des vestigium auf die gesamte
Wirklichkeit -auch auf den Menschen als geschaffenes Wesen- und eröffnete somit den Zugang zu
den verschiedensten Überlegungen, wie sich der Entwicklung der einzelnen Kapitel im Itinerarium
mentis in Deum entnehmen läßt.
Grundlegende Zweckbestimmung des vestigium in den Geschöpfen ist die Ermöglichung
der „demonstrativen“ Erkenntnis Gottes, die dem Menschen zugänglich ist -aus theologischer Sicht
praktisch ein Gemeinplatz. Die Bedingungen für diese Erkenntnis sind an sich sehr beschränkt, wie
auch die über das vestigium erreichte Erkenntnis nur partiell ist. 66 Es ist dennoch das beste Mittel
des Menschen zur Annäherung an die Gotteserkenntnis. Deshalb wird auch das Bedürfnis
begreiflich, für die einzelnen Entwicklungen des vestigium ein Systematisierungsprinzip zu schaffen.
Es ist klar, daß dieses Prinzip, unter Voraussetzung der von Aristoteles stammenden Grundlagen
für die Definition der theologischen Wissenschaft, den philosophischen Rahmen sprengte.
Bonaventuras Leistung in dieser Hinsicht wird nun darin liegen, den Wert des vestigium auf die
Vorstellung der Kausalität im Sinne sowohl der causa efficiens wie der causa exemplaris und
formalis zurückzuführen. 67 Auch Thomas wird seinerseits annehmen, daß das vestigium als Prinzip,
Mittel und Zweck gelten müsse. 68 In den Collationes in Hexaemeron soll Bonaventura dann bei der
65 Vgl. R. Pring-Mill, El microcosmos lulliá, en Estudis sobre Ramón Llull, Barcelona (1991) S. 53.
66 Vgl. Thomas von Aquin, In Sent., I, d. 3, q. 2, a. 1: “Vestigium, secundum quod hic sumitur, metaphorice
accipitur, et sumitur ad similitudinem vestigii proprie dicti, quod est impressio quaedam, confuse ducens in
cognitionem alicuius, cum non repraesentet ipsum nisi secundum partem”.
67 Vgl. In Sent., I, d. 3, p. 1, q. 2; II, d. 35, a. 2, q. 1.
68 Vgl. In Sent., I, d. 3, q. 2, a. 2.
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