1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Zweiter Teil
Kapitel III: Die dreifache transzendente Kausalität als ontologische Grundlage
1. Die Vorstellung vom Sein als metaphysisches Konstitutivum des göttlichen Wesens
Bonaventura erfaßt das göttliche Wesen aus der Perspektive der Idee vom Sein an sich.
Seit der klassischen Antike bestanden hier stets zwei Möglichkeiten des Betrachtung: entweder die
unter dem Gesichtswinkel der Idee des Seins oder die unter dem der Idee des Guten. Ein an sich
ergebendes Zwischenproblem ist das des Unterschieds zwischen dem sogenannten metaphysischen
Konstitutivum des göttlichen Wesens und dem der göttlichen Natur. Wenn sich die modernen
Autoren auch nicht bei dieser Unterscheidung aufhalten, werden doch die formalen Unterschiede
zwischen Wesenheit und Natur von jeher durch die Metaphysik beachtet. Letztlich geht es hier
darum, begrifflich zu erfassen, was Gott aus dem formalen Grund der Wesenheit und was ihm der
Natur nach zukommt. In diesem Abschnitt wollen wir uns mit dem metaphysischen Konstitutivum
des göttlichen Wesens befassen.
Dieses Konstitutivum ist allgemein als das bestimmt worden, was das Sein Gottes primär
konstituiert, d.h. was ihn von all dem unterscheidet, was nicht Gott ist; als die erste Wurzel, der die
übrigen göttlichen Vollkommenheiten entstammen. Dieser Bestimmung gemäß müssen drei
konstitutive Züge des göttlichen Wesens beachtet werden: (1) das Sein als dessen innerstes und
eigentümlichstes Element; (2) der Umstand, daß es sich als die Hauptgrundlage darstellt, durch die
Gott sich vom Geschaffenen unterscheidet; (3) ein -als metaphysisches Konstitutivum- so
aufgefaßtes Sein, daß es metaphysischer Grund oder Hauptquelle der übrigen Attribute wird. Die
meisten Autoren stimmen darin überein, daß sie das metaphysische Konstitutivum des göttlichen
Wesens im reinen und subsistenten Sein erblickten. 113 Auch Thomas scheint -nach dem, was man
am metaphysischen Aufbau seines Systems ablesen kann- dieselbe Meinung vertreten zu haben. 114
Garrigou-Lagrange verweist auf den entsprechenden Abschnitt in dessen Summa, als Zielort der
aufsteigenden Metaphysik, den Konvergenzpunkt der berühmten fünf Wege, der zugleich
113 Vgl. L. Billot, De Deo uno et trino, Roma (1926) S. 93; R. Garrigou-Lagrange, Dieu, son existence et sa
nature, Paris (1936) S. 356; F. Maquart, Elementa Philosophiae, Paris (1988) S. 360 ff; P. Feliciano de
Ventosa, La metafísisca del Bien en la teología de San Buenaventura, in: Naturaleza y Gracia, Bd. I, 1954, S.
24 ff.
114 Summ. Theol., I, q. 3, a. 4; q. 7, a. 1, ad 3; q. 13, a. 11; q. 44, a. 1; In Sent., d. 8, q. 1, a. 1.
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