1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

schafft die Welt und nimmt dabei die Vorgabe seines trinitarischen Wesens zur Bezugsgröße.
Daher auch trägt jegliches Geschöpf den Abdruck von jeder der göttlichen Personen in sich. In
diesem Sinn kann die Wirklichkeit insgesamt, als Zeugnis für das göttliche trinitarische Wesen, als
Spiegel aufgefaßt werden, der die komplexe transzendente trinitarische Struktur immanent
reflektiert: "Deus-trinitas manifestat et testificatur se ipsum trinum per universitatem omnium
creatorum". 477
Durch Gottes Gegenwart in jedem Einzelwesen des Universums eröffnet sich unserem
Verständnis von diesem eine neue Dimension seiner Symbolik: Jedes Einzelding, und nicht erst der
ganze Kosmos als einheitliche Gesamtheit, stellt ein Zeichen dar, das auf Gott verweist, und zwar
von der Konstruktion einer Symbolik her, die auf den einzelnen Stufen einer aus der kontingenten
Naturwirklichkeit in die notwendige transzendente Wirklichkeit aufsteigenden Leiter angesiedelt ist.
Weshalb nun fügt Bonaventura den Gewißheiten, durch die Gottes Existenz bekannt ist,
den Glauben an, mit dem diese geglaubt wird? Ist denn die Notwendigkeit des Glaubens nicht
hinfällig, wenn ein bestimmter Gegenstand bereits vom Verstand erfaßt ist? Der Grund dafür ist ein
zweifacher: Einerseits, wenn ex parte cognoscentis, wie gesehen, die Möglichkeit des Irrtums
besteht, würde der Glaube somit als Gewähr erscheinen, die auf der höchsten Wahrheit der
Offenbarung beruht und die dort als Stütze dient, wo die historische Vernunft, auf ihre nach dem
Sündenfall verringerten eigenen Naturkräfte angewiesen, die Möglichkeit eines Irrtums darum nicht
vermeiden kann. 478 Dieses Argument jedoch gehört in den eigentlich theologischen Bereich und
fügt sich in die vom oben erwähnten theologischen a priori gestützte bonaventurianische
Weltanschauung ein. Wir könnten Bonaventura wohl sagen, dieses Argument sei nur den
477 Tripl. test., 7 (V, 536 b): “Ex dictis igitur colligi potest, quod Deus trinitas testatur se ipsum trinum per
vestigium omnipotentiae, sapientiae et benevolentiae. Et quoniam hoc vestigium relucet in omnibus et singulis
creaturis -nulla est enim creatura, quae sit omnino expers virtutis, veritatis et bonitatis- manifeste colligitur,
quod Deus-trinitas manifestat et testificatur se ipsum trium per universitatem omnium creatorum.” Vgl. A.
Speer, Triplex veritas, op.cit., S. 212-218.
478 De donis S.S., IV, 12 (V, 476 a): “Esto, quod homo habeat scientiam naturalem et metaphysicam, quae se
extendit ad substantiam summas, et ibi deveniat homo, ut ibi quiescat; hoc est impossibile, quin cadat in
errorem, nisi sit adiutus lumine fidei, scilicet ut credat homo Deum trinum et unum [...] Philosophica scientia
via est ad alias scientias; sed qui ibi vult stare cadit in tenebras”. Hierin sollte die Kritik gründen, die
Bonaventura der These des credo ut intelligam folgend an dem übt, was wir heute die Autonomie des Philosophierens
nennen würden. Seine Einstellung erreicht einen noch stärkeren Nachdruck gerade aufgrund der eigentlichen
Absicht, nämlich der stetigen Suche nach der Einheit des christlichen Wissens, und wegen der Ereignisse im 13.
Jahrhundert, insbesondere nach 1265, als die Polemik gegen den lateinischen Averroismus und seine radikale
Neigung zu einer Trennung von Philosophie und Theologie aggressiver wurde. In diesem Sinn erscheint das Bild der
„prostituierten Vernunft“, das später so berühmt werden sollte, schon bei Bonaventura, wenn er die Philosophie
„prostituiert“ nennt, die sich selbständig macht und sich von der christlichen Weisheit abwendet. Vgl. In Hexaëm.,
II, 7; A. Dempf, Metaphysik des Mittelalters, in: Handbuch der Philosophie, München-Berlin (1930) S. 112; J.
Ratzinger, La theologie de l’histoire de Saint Bonaventure, Paris (1988) S. 173-179.
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