1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Wahrheit im Archetypus besitzt -um es platonisch zu sagen- als in seinem weltlichen Sein. Die
Argumentation verläuft dabei wie folgt: Zunächst bestehen von den drei Formen der Existenz als
Wahrheit zwei, insofern sie Ähnlichkeiten sind (secundum similitudinem). Dies gilt für die Existenz
im menschlichen Verstand und für die Existenz im göttlichen Verstand oder Logos; die dritte, d.h.
die konkrete Existenz, ist eine Existenz nach der eigenen Entität jedes Seienden (secundum
entitatem propriam).
An zweiter Stelle läßt sich die Frage nach dem Ort der Wahrheit entweder im Einklang mit
dem Vergleich gemäß den einzelnen Existenzweisen an sich (eiusdem rei ad se) oder im Einklang
mit einem Vergleich des Dinges mit seiner Ähnlichkeit (rei ad suam similitudinem) stellen. Wenn
man das Ding als solches in Erwägung zieht, so wird die Antwort zweifelsohne zugunsten der
Existenz in ihrer eigenen Gattung ausfallen; 150 doch wenn die Frage wie folgt lautet: „Wird das Sein
des Dinges (dessen Existenz als Wahrheit) aus ihm selbst oder aus dessen ungeschaffener
Ähnlichkeit wahrer und erhabener?“, so verlagert sich der Ort der Wahrheit in dieser
Analyseperspektive vom konkreten Seienden hin zu dessen Vorlage.
In dritter Linie gilt es noch den Wahrheitsgrad in den beiden erwähnten similitudines zu
differenzieren. Bonaventura greift dazu auf Anselms Definition der Wahrheit als Entsprechung von
Verstehen und Ding zurück. Die Frage heißt also: „Welche Intelligenz müssen wir hier in Betracht
ziehen, die menschliche oder die göttliche?“. Sicherlich letztere, da sie Ursache des Dinges ist,
während unser Verstand es allein vermag, eine schon vorgegebene Realität zu re-präsentieren. Die
Adäquation kann dabei wirklich nur eine solche und deswegen wahr sein, wenn die Sache gemäß
ihren einzelnen Prädizierungen bzw. Kategorien in die Wirklichkeit eingesetzt wird. 151 Daraus
entsteht der unvermeidliche Rückgriff auf das erste Prinzip als Logos, weil jedes Seiende genau
dort seinen Ausdruck findet. Das Schöpfer-Wort führt dann im Akt des Ausdrucks das gesprochene
Wort zum verwirklichten Wort. Die Schöpfung ist daher ein Ausdruck als Verwirklichung jedes
weltlichen Seins, die zuerst im Inneren Gottes nach Art einer anordnenden Exemplarität geschieht.
150 In Sent., I, d. 36, a. 2, q. 2, concl. (I, 625 b): “... triplex est existentia rerum, scilicet in exemplari aeterno, et
in intellecto creato, et in ipso mundo. In exemplari aeterno et in intellectu creato sunt res secundum
similitudinem; in ipso mundo secundum entitatem propriam. Quando ergo quaeritur, in quo sint verius, hoc
dupliciter potest quaeri: aut ita quod fiat comparatio eiusdem rei ad se secundum diversum modum existendi,
ut sit sensus: ubi lapis verius habet esse, vel cum est in cognoscente vel producente, vel cum est in se; et hoc
modo concedendum est, quod verius est unaquaeque res in proprio genere quam in Deo”.
151 In Hexaem., III, 8 (V, 344 b): “Haec adaequatio vera est, quando res est tanta, talis, ordinem habens, agens,
patiens, tunc, ubi, cum situs habet, secundum differentias praedicamentorum. Tunc enim res sunt verae,
quando sunt in re vel in universo, sicut sunt in arte aeterna, vel sicut ibi exprimuntur. Res autem vera est,
secundum quod adaequatur intellectui causanti”.
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