1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Bewegers bei Aristoteles, sondern dazu noch als wechselseitiges Verhältnis der Liebe zu begreifen,
insofern das höchste Gute notwendig danach strebt, sich zu verströmen. 227
Dieser philosophische Grundsatz von der notwendigen Expansion des Guten als
Selbsthingabe hat seinen Ursprung in der plotinischen Tradition und erfährt bei Augustin seine
höchste Entfaltung. Ausgehend von der menschlichen Seele, dem endlichen Abbild seiner
unendlichen Vorlage in Gott, findet Bonaventura in diesem Muster den actus purus, der die
Erkenntnis umfaßt, durch die Gott sich selbst unendlich erkennt; doch parallel dazu erkennt er im
ersten Prinzip auch das wesenhafte Wirken der Liebe als höchste und mitteilbare Güte, d.h. die in
ebenfalls höchstem Masse diffusiv ist. Ausgangspunkt ist die menschliche Seele gerade darum, weil
wir in ihr, soweit es sich bei ihr um eine verständige Substanz handelt, die beiden wesentlichen
Regungen der Erkenntnis und der Liebe finden. Analog dazu erkennt actus purus, das Gott ist, sich
selbst und erzeugt in dieser Selbsterkenntnis das Sich-Denken, d.h. den Logos oder das Wort
Gottes als unendliche Ausbreitung der denkenden Erzeugung. 228 Aber ebenso ist Gott, der höchste
Wert des Seins als personales Sein, Person als erzeugender Vater und Person als erzeugter Logos;
d.h. Vater und Logos oder Sohn sind zwei erkennende Subjekte im wechselseitigen Verhältnis der
Liebe. 229 Daher ist das zweite Handeln der verständigen Substanz, sowohl in der menschlichen
Seele wie in Gott, die Liebe. Da Gott auch unendlich ist, wird diese Ausbreitung des Guten bzw.
der Liebe das auch in Ihm, und zwar in personaler Weise, weil Gott Person im absoluten Sinne ist:
Hieraus erfolgt die Appropriation des Guten an die Person des Heiligen Geistes, des höchsten
Wertes, mit dem die personale Trinität abschließt und der die unendliche Kommunikation bzw.
Verbindung zwischen Erzeugendem und Erzeugtem im innertriniarischen Bereich darstellt. 230
Genauso wie in vielen Aspekten von Bonaventuras Denken der Einfluß der griechischen
Philosophie vorherrscht, wiegen auch in der Frage des Guten eindeutig platonische Elemente vor.
Von der Auffassung der impersonalen Liebe her wird Bonaventura also den metaphysischen
Brückenschlag vollziehen, der ihn zur personalistischen Konzeption hinführt, die in der
227 Itin., VI, 2 (V, 310 b): “Nam ‘bonum dicitur diffusivum sui’; summum igitur bonum summe diffusivum est
sui. Summa autem diffusio non potest esse, nisi sit actualis et intrinseca, substantialis et hypostatica, naturalis
et voluntaria, liberalis et necessaria, indeficiens et perfecta”.
228 Sermo II de Nativ. Dom. (IX, 106 b): “Cum autem mens seipsam intelligit, sui ipsius speciem in se gignit;
et si ab aeterno se intelligeret, ab aeterno suam speciem generaret [...] Quia ergo nunquam fuit Deus quin se
intelligeret, nunquam fuit Deus quin Verbum diceret, nunquam fuit Pater quin Filium generaret”.
229 In Sent., III, d. 17, a. 1, q. 1, ad. 4 (III, 364 ab): “Personalitas dicit nobilissimam conditionem quae
reperitur in substantia rationali”.
230 In Sent., d. 10, a. 2, q. 2, concl. (I, 202 b): “Dicendum quod nexus proprie dicitur de Spiritu Sancto, sive
unitas amborum. Ratio autem huius est quia Pater et Filius communicant in uno Spiritu, et ideo amborum est
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