1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

erfaßt, es damit auch vollständig erfaßt hat. 126 Jedoch bliebe der Vorbehalt zu machen, daß es sich
hier nicht um ein Begreifen des Gegenstands handelt, wie wenn wir einen Gegenstand erfassen, der
sich den Sinnen darbietet, sondern daß hier eher ein geistiges Berühren Gottes vorliegt, ein
offensichtliches Erkennen, daß er einfach da ist, obgleich uns die Möglichkeit fehlt, den
geheimnisvollen Grund seines Wesens zu erreichen.
Wenn bei Bonaventura auch das Kausalprinzip und die Kontingenz der Einzelwesen als
gangbare Wege vorhanden sind, so bemüht er sich dennoch nicht, wie Thomas es tat, nach
dialektischen Beweisen zu suchen, die uns zur Gotteserkenntnis führen können. 127 Für ihn ist diese
evident, und es reicht schon ein Blick auf die Schöpfung in ihrer Gesamtheit oder nur auf irgendein
Geschöpf, um in der Struktur ihres Seins das schöpferische und vorsehende Handeln der Gottheit
zu sehen. 128
Diese Evidenz entsteht zuerst aus der Gegenwart Gottes in der Seele. Während Thomas
von Aquin darunter noch die angeborene Fähigkeit zur Gotteserkenntnis versteht, nicht die
Erkenntnis an sich, brauchen wir uns dagegen nach Bonaventura nur selbst zu betrachten, und wir
werden einen tiefen Wunsch nach Weisheit in uns spüren, der sein Ziel in der ewigen Weisheit hat;
da jedoch nur gewünscht werden kann, was man kennt, besteht in uns auch schon irgendeine
Kenntnis von dieser Weisheit, d.h. wir müssen um seine, Gottes Existenz wissen. 129 Die Seele ist
sich selbst gegenwärtig und kennt sich aus unmittelbarem Erkennen. Da Gott in herausragender
Weise in der Seele präsent ist, wird er von ihr auch mit angeborenem Wissen erkannt. 130
126
I Sent., d. 3, p. I, a. unic., q. 1 ad. 3 (I, 69 b): “Et ideo non sequitur, quodsi cognoscitur totus, quod
comprehendatur, quia intellectus eius totalitem non includit, sicut nec creatura inmensitatem.”
127
Vgl. I Sent., d. 2, q. 3, in corp.
128
Vgl. In Hexaem., V, 30 (V, 359 a): “Fertur [intelligentia] similiter experiendo sic: productum respectu
primi defectivum est; similiter compositum respectu simplicis; similiter permixtum respectu puri, et sic de
aliis; ergo dicunt privationes. Sed privationes non cognoscuntur nisi per habitos suos. ‘Iudex enim est rectum
sui et obliqui’. Et si ‘omnis cognitio fit ex praexistenti cognitione’: ergo necessario intelligentia experitur in se,
quod habeat aliquod lumen, per quod cognoscat primum esse”. Zu den hier von Bonaventura benutzten zwei
Zitaten vgl. Aristoteles, I De anima, text. 85, und I Posteriorum, I.
129
In Hexaem., V, 31 (V, 359 a-b): “Sic igitur, hic praesuppositis, intellectus intelligit et dicit, primum esse
est, et nulli vere esse convenit nisi primo esse ab ipso omnia habent esse, quia nulli inest hoc praedicatum nisi
primo esse. Similiter simplex esse est simpliciter perfectum esse: ergo est quo nihil intelligitur melius. Unde
Deus non potest cogitari non esse, ut probat Anselmus”. Vgl. ebenso Itin. III 3 - V 3 ff. Der Bezug auf Anselm
wird sichtbar in Proslogion II ff.
130 De myst. trin., q. 1, a 1, fund. 10 (V, 46 a): “... inserta est animae rationali notitia sui, eo quod anima sibi
praesens est et se ipsa cognoscibilis; sed Deus praesentissimus est ipsi animae et se ipso cognoscibilis: ergo
inserta est ipsi animae notitia Dei sui [...] His igitur rationibus ostenditur, quod Deum esse sit menti humanae
indubitabile; tanquam sibi naturaliter insertum, nullus enim dubitat nisi de eo, de quo non habet certam
notitiam”. In Hexaem., V, 32 (V, 359 b): “Quando anima videt hoc familiarius, primo ratiotinando, secundo
experiendo”.
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