1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

hingegen ist der Habitus der Folgerungen, die Fähigkeit zu strengem und exaktem Denken, um mit
den Prinzipien zu argumentieren, zu beweisen und die Thesen zu belegen, die aus ihnen gewonnen
werden und sich auf sie gründen. Die Weisheit aber ist mehr als beide, mehr als Intelligenz und
Wissenschaft, sie ist Einsicht in die allerersten Prinzipien und ist zudem das Wissen um die höchsten
bzw. die grundlegenden Ursachen. Daher gelangt man zu der Ansicht, daß in der Weisheit der
Verstandesaspekt den vernunftgemäßen überwiegt. Vollkommener ist der Verstand, und er reicht
auch höher, weil er direkt und unvermittelt ist, während die Vernunft nach Vermittlung verlangt
sowie langsam und mühevoll erscheint.
Bonaventuras Lehre von Spur und Bild stellt für die Geschichte des mittelalterlichen
Denkens ein Beispiel einerseits der Kontinuität zwischen natürlicher und übernatürlicher Ebene dar,
aber auch der einzigartigen Veranlagung der sensiblen und spirituellen Welt für die trinitarische
Offenbarung. In seinem Denken, kann man so sagen, ist die Ontologie vor allem und in letzter
Instanz eine Lehre von den Transzendentalien, und die Transzendentalien sind die Grundlage für
die Möglichkeit der Ontologie als Wissenschaft. Mit anderen Worten tritt dort nämlich die
Konvergenz von philosophischen und theologischen Erkenntnissen ein. Doch ist dabei
unzweifelhaft, wie wir in dieser Arbeit zeigen wollten, daß die Naturwahrheiten auch weiter
hinreichende Argumente bilden und notwendige Gründe liefern, die Erbauung und Erweiterung des
Glaubens zu begleiten vermögen. Das philosophische Schema der Transzendentalien bietet ein
Beispiel dafür und ist uns zum Leitfaden für die Entwicklung der hier behandelten einzelnen
Themen geworden. Denn mit ihrer philosophisch-theologischen Seite bringen die Transzendentalien
nicht nur die relative Autonomie der Geschöpfe zum Ausdruck, sondern zugleich auch ihren
wesenhaften und beständigen Bezug auf das göttliche Kausalprinzip. Daraus ergibt sich die von
Bonaventura explizierte enge Entsprechung zwischen unum, verum, bonum und bewirkender,
exemplarischer sowie finaler Ursache, mit ihrer Ausdehnung auf Gedächtnis, Intelligenz und Willen
als Kräfte der menschlichen Seele. Dies belegt wiederum, daß sich Philosophie und Theologie bei
Bonaventura in der höheren Einheit der christlichen Weisheit zusammenfinden, durch die letztlich
die göttliche Symbolik der Welt ihre Gewähr und Begründung bekommt, und es verhilft uns dazu,
mit Bacon zu behaupten, daß unsere Aufgabe darin liegt, „die Würde der Wissenschaft in ihrem
Archetyp oder Gipfel zu suchen, der in den göttlichen Attributen bzw. Akten besteht, da diese sich
dem Menschen so offenbaren, daß wir dieses nicht Wissenschaft, sondern Weisheit nennen
müssen“.
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