1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Menschen als Vermittler beider für die Wirklichkeit konstitutiven formalen Prinzipien. 257 Diese
transzendentalen Bedingungen des Seins in der endlichen Welt werden von Bonaventura nun
systematischer nicht nur innerhalb der Dreiheit von Einheit, Wahrheit und Güte expliziert, sondern
ebenso in der Analyse weiterer Seinseigenschaften, welche die Ausgangstriade begleiten und sich,
wie diese, in originärer Abhängigkeit von der göttlichen Kausalwirkung in der Form von
bewirkender, exemplarischer und finaler Ursache befinden.
Diese Eigenschaften sind folgende: neben der Einheit der Modus und das Maß jedes
Seienden, d.h. körperhaft, körperlos bzw. zusammengesetzt, wie beim Menschen; neben der
Wahrheit die Spezies und die Zahl; neben der Güte die Ordnung und das Gewicht, wie
Bonaventura dies im Breviloquium ausführt. 258 Zunächst wollen wir die drei Transzendentalien für
sich untersuchen und dann zusammen die zweite Reihe der jedem von ihnen entsprechenden
Eigenschaften, die aus einer Analyse der natürlichen Welt bezogen werden.
1. Einheit in der Vielfalt
Die Wirkursache ist in der von ihr verursachten Wirkung in Form eines Existenzeinflusses
vorhanden; denn sie verleiht jedem geschaffenen Wesen seine konkrete Wirklichkeit. Die diesen
Einfluß ausübende Hauptbestimmung ist die Einheit, d.h. die erste der allgemeinen
Seinsbedingungen. Bonaventura verweist explizit auf Boethius, wenn er behauptet: omne quod est,
257 Brev., II, 6, 3 (V, 224 a): “... quia primum pricipium, hoc ipso quod primum, omnia de nihilo produxit;
ideo non tantum prope nihil, sed etiam prope se, non tantum substantiam a se longinquam, scilicet naturam
corpoream, producere debuit, verum etiam propinquam; et haec est substantia intellectualis et incorporea, quae
hoc ipso, quod Deo simillima est, simplicitatem habet naturae et discretionem personalem, ut Deo assimiletur
ex parte substantiae sive communis, sive individuae. Habet etiam in mente imaginem Trinitatis secundum
memoriam, intelligentiam et voluntatem”. Man beachte hier den Verweis auf die Form, in der das menschliche
Wesen nicht mehr nur die Spur, sondern außerdem noch das Abbild Gottes darstellt. Parallel dazu das Vorkommen
der transzendentalen Attribute im Geschöpf: die Einheit im Gedächtnis, die Wahrheit im Denken und die Güte im
Willen. Die von Bonaventura bei der Behandlung dieser Thematik gebrauchte Argumentationsweise soll im Kapitel
zur Imago Dei besprochen werden.
258 Brev., II, 1 (V, 219 b): “... quoniam principium perfectissimum, a quo manat perfectio universorum,
necesse est agere a se et secundum se et propter se -quia nullo in agendo indiget extra se- necesse est, quo
habeat respectu cuiuslibet creaturae intentionem triplicis causae, scilicet efficientis, exemplaris et finalis;
necesse est etiam, omnem creaturam secundum hanc triplicem habitudinem comparari ad causam primam.
Omnis enim creatura constituitur in esse ab efficiente, conformatur ad exemplar et ordinatur ad finem; ac per
hoc est una, vera , bona; modificata, speciosa, ordinata; mensurata, discreta et ponderata; est enim pondus
inclinatio ordenativa [...] Quae quidem reperiuntur in omnibus creaturis tanquam vestigium Creatoris sive
corporalibus, sive spiritualibus, sive ex utrisque compositis”. Vgl. Hl. Augustinus, Ennarrat. in Ps., 29, 2, 10:
“Pondus enim est impetus quidam cuiusque rei velut conantis ad locum suum”.
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