1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Nach Augustin ist die visuelle Wahrnehmung eines Subjekts eine zweifache: die eine ist die
Sicht des sehenden, die andere die des denkenden Subjekts. Zunächst erhielten wir ein körperhaftes
Abbild des sinnlich wahrnehmbaren Gegenstands, aus dem das Bild im Gesichtssinn entsteht;
danach formt sich das Abbild im Gedächtnis und zuletzt das im Denken -was eine Gesamtheit von
vier Bildern macht. 465 Im letzten Bild oder in der Ansicht des Denkens nun finden wir das vor, was
für Bonaventura die intentionale Wirklichkeit der Sinneswelt wäre, im Gegensatz zu deren äußerer
Wirklichkeit. Das sinnliche Wahrnehmungsvermögen gliedert sich demnach in ein äußeres und ein
inneres, wobei das erstere die fünf äußeren Sinne umfaßt und das zweite die gemeinsamen
Sinneswahrnehmungen. Die Seele teilt dem Körper den Sinnesakt mit; und die körperlichen Sinne
sind nur Verzweigungen der Seele, deren Kraft sich auf jeden von ihnen erstreckt und durch den
sensus communis hindurchgeht. 466
Das Sinnesvermögen würde dieser psychologischen Auffassung zufolge einen
Doppelcharakter tragen: Einerseits ist es passiv, weil es die Information der Sinne nur aufnimmt;
und andererseits ist es aktiv, weil es sich in seiner Einheit nicht von der Verstandesfähigkeit
unterscheidet und deshalb in seiner Wirksamkeit den Gegenstand erfassen und beurteilen kann. Da
es sich hier um verschiedene Ebenen einer und derselben Befähigung handelt, bleibt der sensitive
Aspekt (aspectus bzw. officium) eng an die höhere Seelentätigkeit (spiritus bzw. mens) gebunden
Substanz Vorausgehende wird notwendigerweise wieder eine Substanz sein. Demnach ist eindeutig, daß es viele
weitere von Natur aus ewige und an sich unbewegliche Substanzen geben muß, die aus dem vorher genannten Grund
ohne Ausdehnung sind. Daher also ist klar, daß es sich um Substanzen handelt und daß die eine von ihnen primär,
die andere sekundär ist, gemäß eben der Ordnung in den Bewegungen der Gestirne“. Unbeschadet dessen, daß
Bonaventura über den Begriff der creatio ex nihilo verfügt, in den schon Elemente der Offenbarung eingehen, und
daß dies in offenem Widerspruch zur aristotelischen Lehre von der Ewigkeit der Welt steht, können wir erkennen,
wie das Denken des franziskanischen Lehrers auch deduktive Strukturen des Peripatos zuläßt, und zwar nicht als bloß
exemplifizierende Anspielungen modo scholastico, sondern vielmehr als Vernunftargumente, die es übernimmt und
durch die es die philosophische Reflexion in die gesamte Lehre einfügt.
465 De Trinit., XI, 9, 16: “In hac igitur distributione cum incipimus a specie corporis, et pervenimus usque ad
speciem quae fit in contuitu cogitantis, quatuor species reperiuntur quasi gradatim natae altera ex altera:
secunda, de prima, tertia, de secunda, quarta, de tertia. A specie quippe corporis quod cernitur, exoritur ea
quae fit in sensu cernentis; et ab hac, ea quae fit in memoria; et ab hac, ea quae fit in acie cogitantis [...]
Visiones enim duae sunt: una, sentientis; altera, cogitantis: ut autem possit esse visio cogitantis, ideo fit in
memoria de visione sentientis simile aliquid, quo se ita convertat in cogitando acies animi, sicut se in cernendo
convertit ad corpus acies oculorum”.
466 II Sent., d. 25, p. II, a. unic., q. 6, concl. (II, 622 a-b): “Actum sentiendi dicitur communicare animam
corpori”; IV Sent., d. 50, p. II, a. 1, q. 1, concl. (IV, 1045 b): “Omnes sensitivae exteriores [vires] uniuntur in
origine et in sensu communi et distinguuntur in organis”; Itin., II, 4 (V, 300 b): “Haec autem sensibilia
exteriora sunt quae primo ingrediuntur in animam per portas quinque sensuum; intrat, inquantam, non per
substantias, sed per similitudines suas primo generatas in medio et de medio in organo et de organo exteriori in
interiori et de hoc in potentiam apprehensivam; et sic generatio speciei in medio et de medio in organo et
conversio potentiae apprehensivae super illam facit apprehensionem omnium eorum quae exterius anima
apprehendit”.
181