1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Ausgehen einer Wirkung von einer Ursache her anwendbar sei und auf innertrinitarischer Ebene
weder von Ursachen noch von Wirkungen die Rede sein könne. 297
Demnach stellt alles, was Güte, Liebe, Fülle, Vollkommenheit oder Vervollständigung auf
kreatürlicher Ebene ist, ein Zeugnis bzw. eine Spur von Präsenz und Wirksamkeit des
transzendenten Guten in seiner Zueignung an die Person des Heiligen Geistes dar, der die Urquelle
ist, wo diese Werte ihre Verwirklichung finden, und der als deren erster Urheber auch die Ursache
aller möglichen nachfolgenden Teilhabe bleibt.
4. Pondus, numerus, mensura: Die göttliche Spur im geschaffenen Sein
Einerseits erkennt Bonaventura an, daß der Metaphysiker, selbst wenn er nicht über das
Licht des Glaubens verfügt, auf die Existenz eines absoluten Seins als wirkender, exemplarischer
und finaler Ursache der gesamten kontingenten Wirklichkeit schließen kann. 298 Andererseits wird
uns der Begriff Spur bereits von Buch I des Sentenzen-Kommentars an, zum Abschluß einer
ausführlichen Darstellung der Idee der Substanz präsentiert, ausgehend von deren inneren
Prinzipien und grundlegenden Bestimmungen, die sie mit den anderen Substanzen und der ersten
Ursache verbinden. Gerade von den Wesensbestimmungen der Substanz her, die sich im unum,
verum und bonum konkretisieren, wird zunächst auf die Vorstellung des vestigium und danach auf
die Folgevorstellung der imago geschlossen. 299 Dabei haben diese Termini, wie ein Kommentator
anmerkt, nichts Willkürliches oder Grundloses an sich, wie das auf den ersten Blick scheinen
könnte, da sie eine Fortführung von Begriffen wie stoffliche Substanz und geistige Substanz (Seele)
297 Vgl. O. González, Misterio tirnitario y existencia humana, op.cit., S. 131 ff.
298 In Sent., I, d. 3, p. 2, a. 2, q. 3 (I, 93 a): “Philosophi istam trinitatem [mens, notitia, amor] cognoverunt, et
tamen non cognoverum Trinitatem personarum”. In Hexaem., XII, 15 (V, 386 b): “Quando ergo anima videt
haec, videtur sibi, quod deberet transire ab umbra ad lucem, a via ad terminum, a vestigio ad veritatem, a libro
ad scientiam veram, quae est in Deo. Hunc librum legere est altissimorum contemplativorum, non naturalium
philosophorum, quia solum sciunt naturam rerum, non ut vestigium”. Man beachte in diesem letzten Textstück
den kraftvollen Symbolismus, der in der synthetischen Fügung von in Bonaventuras Denken so beliebten Elementen
beschlossen liegt, wie das durch die Termini Buch, Spur, Schatten, Licht, Weg usw. belegt wird. Wie weiter oben
schon angedeutet, richtet sich die hier vorgenommene Kritik an der Philosophie nicht so sehr gegen diese als
suchende Liebe zur Erkenntnis, sondern gegen jene Naturphilosophen, die den Symbolwert des Wirklichen übersehen
und bei der Konkretheit der Dinge verweilen, um deren jeweils eigene Seinsweise zu untersuchen, ohne jedoch das zu
erblicken, was in ihnen auf eine weitere Wirklichkeit verweist, die sie übersteigt und damit erst in ihrem Sein
konstituiert.
299 In Sent., I, d. 3, p. 1, dub. 3 (I, 79 a): “Res creata habet tripliciter considerari: aut in se aut in comparatione
ad alias creaturas aut in comparatione ad causam primam [...] In comparatione ad Deum [...] aut in quantum
referuntur tantum et sic est illa modus, species et ordo; aut in quantum referuntur et assimilantur et sic est illa
unitas, veritas et bonitas”.
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