1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Grundlage des gesamten göttlichen Lebens. Bei Bonaventura wird diese Behauptung in der Art
eines Grundsatzes aufgestellt: „Sicut autem visionis essentialium ipsum esse est principium
radicale et nomen, per quod caetera innotescunt; sic contemplationis emanationum ipsum bonum
est principalissimum fundamentum“. 172 Das Gute stellt sich so als ein Transzendentale des Seins
dar, insofern als dieses in jenem den formalen Grund seiner Expansion und Mitteilung findet. Denn
das Sein teilt sich, um es anders zu sagen, nicht nach Maßgabe des formalen Grundes des Seins mit,
sondern nach dem formalen Grund, daß es gut ist. 173 In dieser Weise hat Bonaventura den
statischen Primat des Seins mit dem dynamischen Primat des Guten ausgeglichen.
Die Wesensstruktur des Universums wird in seinen Ursprüngen also im Lichte des Prinzips
der göttlichen Vollkommenheit begreiflich, der Grundlage für die Vielfalt der endlichen Wesen. 174
Denn die höchste Vollkommenheit der göttlichen Güte bewirkt, daß die Mitteilung dieser Güte
umso größer und stärker sei, ohne, auf ein anderes der eigenen Neigung äußeres Medium zählen zu
müssen, das ihre eine und zuhöchst einfache Natur erfordert. 175 Die Geschöpfe erhalten mit ihrer
Existenz auch die erste ihrer Vollkommenheiten, und zugleich, von ihrer unvollkommenen
Zusammenfügung aus Sein und Nichtsein her, ihre kreatürliche Vielfalt, insofern jedes Einzelwesen
wegen seiner fragmentarischen Teilwirklichkeit gar nicht dazu fähig ist, den Ausfluß der göttlichen
Güte insgesamt zum Ausdruck zu bringen.
Die Zweckursache bedinge so sehr die substantielle Güte jedes Seienden, daß das
Verhältnis der Kreatur zum Guten -als dem letzten Sinn ihrer Existenz- ihr Sein absolut bestimmt.
Darin besteht auch die Aussage der augustinischen Formel, nach der gelte: „in quantum sumus,
boni sumus“. 176 Wie es für das Geschaffene, als Wahres, eine ontologische Abhängigkeit von der
göttlichen Wahrheit bzw. dem Logos gibt, so erklärt Bonaventura auch in dem transzendentalen
172 Itin., VI, 1 (V, 310 b); P. Rivera de Ventosa, op.cit., S. 32-33.
173 Diese Lehre aus dem Itinerarium findet ihre Bestätigung auch an anderen Stellen in Bonaventuras Werk:In Sent.,
I, d 9, q. 1, ad 4 (I, 180 b): “Divina natura est summe bona et actualissima: ergo summe potest et vult se
communicare; sed prima et summa ratio communicandi est in generatione: ergo necesse est in divinis ponere
generationem”. In Hexaem., XI, 11 (V, 381 b-382 a): “...In Deo est ratio productivae diffusionis sic. Illud esse
est summe bonum, ergo summe diffundit se triplici diffusione: actualissima, integerrima et ultimata et
ultimatissima... Si Pater etiam ultimata diffusione non se diffunderet, perfectus non esset”.
174 II Sent.,d. 1, p. 2, a. 1, q. 1, concl. (II, 40 a-b): “Propter ergo inmensitatem infinita potest, sed propter
immensitatis manifestationem multa de suis thesauris profert, non omnia, quia effectus non potest aequari
virtuti ipsius primae causae”.
175 II Sent., d. I, p. I, a. 2, q. 2, concl., ad 4 (II, 29 b – 30 a-b): “...unitas non potest in numeros posteriores sine
prioribus; dicendum, quod nec in puncto est omnino potentia activa et sufficiens ad lineam, nec in unitate ad
numerum. Nam ipsa unitas est potentia omnis numeri, non potemtia sufficens per se, et ideo non omnino
actualis, verum etiam aliquo modo passiva, quoniam est pars numeri. Deus autem in omnia potest potentia
omnino activa, et ideo sine omni medio potest creare omnia”.
176 De doctrina Christi, I, 32, PL 34, 32: “Quia enim bonus, sumus, et in quantum sumus, boni sumus”.
78