1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Im letzteren Sinn erhält der Text der Quaestiones disputatae de mysterio Trinitatis,
obgleich er im Grunde nur auf das Thema der innertrinitarischen Bezüge eingeht, d.h. wie die
heilige Lehre von der Wesenseinheit in der Vielheit der Personen Rechenschaft gibt, für unsere
Untersuchung doch eine besondere Bedeutung, weil Bonaventura in der ersten Frage gerade das
Thema der Gottesbeweise behandelt. Und er tut das nicht aus der Sicht des Glaubens, mit der er
danach die Thematik der Dreifaltigkeit an sich bearbeiten soll, sondern aus der Sicht der rationalen
Grundlagen, von denen aus er Gott als erstes kausales Prinzip der natürlichen Seienden betrachtet.
Das Sein ist das erste, was der Verstand erfaßt. Und Sein in unbedingter Fülle und als
Erstes ist für Bonaventura, wie schon gesehen, das Sein Gottes. In ihrem Forschen nach der letzten
Ursache der Naturwirklichkeit sucht die Ratio den allgemeinst möglichen Begriff und erhält im
Rahmen der christlichen Offenbarung schließlich Gott zum Gegenstand der Erkenntnis. Eine der in
der ersten der Quaestiones erörterten Einwendungen betrifft nun gerade die Schwierigkeit, die sich
beim Erkennen Gottes ergibt. Denn hier geht es darum eine Wahrheit zu erlangen, die unserem
Einsichtsvermögen verborgen bleibt, wodurch deren Vorhandensein stärker bezweifelt wird als das
der übrigen Dinge. Der Einwand an sich gründet darauf, daß, wenn schon ein Zweifeln an dem, was
wir vor uns haben, d.h. an den konkreten Wesen möglich ist, um so mehr das Zweifeln an dem
Vorhandensein eines Wesens möglich sein wird, das sich unserem Zugriff so sehr entzieht.
Bonaventura begegnet diesem Einwand dadurch, daß er auf das doppelte Verhältnis von
Offenbarung und Verborgenheit Gottes gegenüber der Welt verweist. Obwohl einfach und
gleichförmig, bleibt Gott doch in gewissem Sinne verborgen und in gewissem Sinne faßbar
(quodam modo latet et quodam modo patet). Diese partielle Verborgenheit Gottes kann sich für
den Menschenverstand in der Schwierigkeit äußern, die personale Trinität zu erfassen, auch wenn
die Dreifaltigkeit der (transzendentalen) Zueignungen klar sein mag; oder für einige ist zwar die
Wesenseinheit faßbar, nicht aber die Dreiheit der Zueignungen; für andere dagegen besteht die
Schwierigkeit im Verstehen der Dreifaltigkeit Gottes, jedoch nicht im Verstehen seiner
Wesenseinheit. Worin auch immer die Schwierigkeit liegt, so gibt es doch eine Evidenz, an der alle
teilhaben, nämlich die des eigentlichen Seins Gottes. Daraus zieht Bonaventura den Schluß, daß
Gottes Dasein unzweifelhaft sei. 118
se, sit secundum et propter se. Esse ex se in ratione originantis; esse secundum se in ratione exemplantis, et
esse propter se in ratione finientis et terminantis... Pater in ratione originantis principii; Filius in ratione
exemplantis medii; Spiritus Sanctus in ratione terminantis complementi”.
118 De myst. Trin., q. 1,a. 1, concl., ad. 9 (V, 51 a): “Aliquibus enim manifesta est trinitas appropiriatorum,
quibus non est manifesta trinitas personarum; et alicui manifesta manifesta est unitas essentiae, cui non est
manifesta tritas appropriatorum; et alicui manifesta est ipsa Dei trinitas, cui non est manifesta ipsa essentiae
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