1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

wiederzufinden. 187 Die dabei verwendete Technik oder Methode ist die der Auflösung oder
Reduktion, worunter die scholastischen Theologen eine Art der umgekehrten Deduktion
verstanden. Im eigentlichen Sinn bedeutet reductio den Rückbezug einer bestimmten Sache auf
diejenige, aus der sie ihr eigenes Sein erhält, wie etwa bei dem Verhältnis von Akzidens und
Substanz: Diese hat ihren Seinsgrund in sich selbst, während jenes in einem Verhältnis der
Abhängigkeit zur Substanz steht.
Es gibt zwei Arten der Anwendung dieser Methode der reductio: entweder im
gnoseologischen oder im ontologischen Sinn. Bei der ersten Art wird die Rückführung der
Wahrheit eines Urteils auf andere Urteile mit größerer Allgemeinheit durchgeführt, in einem
Vorgehen über die entsprechenden einzelnen Stufen, d.h. von Bedingung zu Bedingung, bis eine
Stufe höchster Evidenz erreicht ist. Bei der ontologischen Rückführung hingegen geht es darum,
die metaphysische Verbundenheit eines jeden Wesens mit dessen verursachendem Prinzip
herzustellen. Gesucht wird, worin die Begründung für ein konkretes Seiendes liegt. So gesehen soll
die reductio für Bonaventura viel mehr als eine bloße Technik oder ein operatives
Theoriewerkzeug sein; sie wird vor allem der Schlüssel sein, mit dem sich die Rückkehr der
geschaffenen Welt zu Gott als fontalis plenitudo erklären läßt. 188 Bonaventura gebraucht den
Ausdruck häufig und verwendet ihn dabei auf recht unterschiedliche Fälle. Verallgemeinert können
wir bei ihm fünf Fälle der reductio ausmachen: (1) Rückführung der Prinzipien, insofern sie als
Substanz für solche wesentlichen konstitutiven Prinzipien gelten wie Stoff und Form; (2)
Rückführung der komplementären Begriffe, wie im Fall von Leben und Existenz, die ausserhalb der
Substanz nicht verständlich sind; (3) Rückführung der Tätigkeiten, sowohl als produzierende, z.B.
Erzeugung, wie auch als produzierte, z.B. die Fähigkeiten der Seele; denn in beiden Fällen müssen
die besagten Tätigkeiten von einer Substanz her gedacht werden; (4) Rückführung der Bilder auf
die sie erzeugenden Substanzen, wie bei den durch die Dinge projizierten Spezies, die dann zur
selben Gattung gehören wie die Dinge; und (5) Rückführung der Privationen auf die Habitus, die
jene als solche definieren. 189
187 Brev., I, 6 (V, 215): “Quia enim primum principium est nobilissimum et perfectissimum, ideo conditiones
entis nobilissimae et generalissimae in eo reperiuntur in summo. Hae autem sunt unum, verum, bonum”.
188 Vgl. J. G. Bougerol, Introduction á l’étude de Saint Bonaventure, Tournai (1961) S. 117-120. In Kapitel
III des Itinerarium mentis in Deum führt Bonaventura eine Anwendung der reductio durch, wenn er die
Spekulation um Gott durch dessen Bild entwickelt, das den natürlichen Mächten der menschlichen Seele
eingeprägt ist. Vgl. dazu unten das Kapitel über die imago Dei.
189 Vgl. II Sent., d. 24, p. 1, a. 2, q. 1, concl. (II, 562 b - 563 a).
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