1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

aktiv, und letzteres aufgrund der rationes seminales, die deren aktive Fähigkeiten darstellen. Diese
befähigen die Materie dazu, das Sein der substantiellen Formen anzunehmen. Diese Annahme von
seiten der Materie erfolgt nicht unmittelbar, d.h. sie wird nicht durch die direkte Einwirkung der
wirksamen Substantialformen ausgelöst, sondern sie vervollkommnen das unvollkommene Sein der
in der Materie vorhandenen rationes seminales. Deswegen besteht für Bonaventura die Erzeugung
von Substantialformen auch nicht in der Hervorbringung neuer Formen aus der Potenz der Materie,
sondern in der Möglichkeit zur Vollkommenheit der darin vorhandenen rationes seminales.
2. Die Wahrheit in re
Bonaventura gliedert die Wahrheit in ontologische, exemplarische und formale bzw.
logische Wahrheit. 281 Hier wollen wir uns insbesondere mit der ontologischen Wahrheit befassen.
Alle geschaffene Wirklichkeit hat an der Wahrheit als Folge des Einflusses teil, den die göttliche
exemplarische Kausalität auf diese ausübt. Aus der sich nach dem Wirkmodus der Wirkursache
ergebenden Vorstellung einer ontologischen Dependenz wird, wie gesehen, die Auffassung von der
Wirklichkeit als etwas nicht Absolutem, sondern seinem Wesen nach innerhalb des Endlichen
Befangenem abgeleitet. Die den Seienden eigentümliche Wahrheit wird demzufolge keine
notwendige, vollkommene, absolute, an sich unendliche Wahrheit sein, sondern ganz im Gegenteil:
kontingent, unvollkommen, partiell, endlich. Wenn die dem geschaffenen Sein eigene Wahrheit
nicht aus sich selbst hervorgehen kann -weil wir, falls dem so wäre, absolute Entitäten vor uns
hätten-, muß gelten, daß die Wahrheit eines Dinges ihm aus der ungeschaffenen Wahrheit
zukommt. Jene Wahrheit als in das Geschöpf eingesetzte wird umso mehr für sich selbst
repräsentativ sein, wie dieses sein Wesen nach seiner exemplarischen Form ausrichtet, d.h. nach der
göttlichen exemplarischen Ratio, der gemäß seine Realität als Geschöpf vom göttlichen
Schöpferprinzip gewollt und geschaffen wurde. Mit Bonaventuras Worten: „Die geschaffene
Wahrheit ist nicht dem Wesen, sondern der Teilhabe nach wahr“. 282 Die endlichen Seienden
bekunden an sich selbst also eine Wahrheit, die wir so ausdrücken können: Sie bekunden, daß sie
281 Die wichtigsten Texte dazu sind: I Sent., d. 3, p. 1, dub. 7 (I, 79 b); ibid., d. 8, p. 1, a. 1, q. 1, concl. (I, 151
a); II Sent., d. 30, a. 3, q. 2, concl. (II, 735 a); De Scientia Christi, q. 2, ad 9 (V, 10 a).
282 I Sent., d. 8, p. 1, a .1, q. 1, ad 4-7 (I, 151 b): “...Cum dicitur quod omnia sunt vera veritate increata,
ablativus dicit causam formalem-exemplarem. Omnia enim vera sunt et nata sunt se exprimere per
expresionem illius summi luminis; quod si cessaret influere, cetera desinerent esse vera. Ideo nulla veritas
creata est vera per essentiam, sed per participationem”.
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