1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Ausgangspunkt der absteigenden Metaphysik ist, d.h. der Deduktion der göttlichen Attribute und
der Beziehungen Gottes zur Welt. 115
Im Hinblick auf Bonaventura bestehen an dieser Stelle keine größeren Unterschiede zur
Lehre des Thomas von Aquin. Daß es Gott gibt, bildet für den franziskanischen Lehrer den ersten
Gegenstand der Spekulation, ebenso wie Gottes erster Name für ihn der des Seins ist. Sowohl für
Thomas als auch für Bonaventura ist das Sein etwas durchaus Substantielles, das letztlich dem
Wesen Gottes an sich gleichkommt. Damit gelangen wir zu der ersten Anforderung, nach der ein
metaphysischer Grund als für das göttliche Wesen Konstitutiv gelten darf, nämlich, daß er nichts
bloß Attributives ist. 116
Was die zweite Anforderung angeht, die allumfassende Wirklichkeit des göttlichen Seins,
so erfüllt auch diese sich in Bonaventuras Auffassung vom göttlichen Sein, wenn man sich an die
zitierten Worte hält: Quod de Deo dicitur, reducitur ad esse. Der Begriff Sein beherrscht also, wie
zu sehen, die gesamte göttliche Wirklichkeit, nicht nur an sich selbst, d.h. in der Trinität, sondern
außerdem in ihren Beziehungen zu den Geschöpfen. Nachdem er Gott in der Fülle des Seins erfaßt
hat, sieht der Verstand dieses Sein sich mit Notwendigkeit im innertrinitarischen Leben mitteilen.
Und darauf teilt sich dieses Sein gleichermaßen in den Geschöpfen mit, jedoch in ganz freier Gabe,
in Gestalt von Spur, göttlichem Bild und göttlicher Ähnlichkeit in der Welt. Demnach wird
Bonaventuras Bestreben offenkundig, den Urgrund des gesamten göttlichen Lebens im Seinsbegriff
in dessen vollstem Sinne zu bestimmen. Die ganze Schöpfungswirklichkeit nimmt ihren Ausgang
von diesem ersten Ursprungsbegriff, zumal das Sein nur in zwei Formen zu erscheinen vermag:
entweder als Sein, das aus sich, an sich und für sich ist, oder als Sein, das aus anderem, an anderem
und für anderes ist. Daher verbindet sich hier die göttliche Wirklichkeit als bewirkend, abbildend
und terminierend einerseits und die Realität des Geschaffenen als kontingentes Sein in einem
stetigen Verhältnis ontologischer Abhängigkeit zum Sein an sich andererseits. Dieses ist dann die
metaphysisch-theologische Ordnung, durch die der Verstand etwas vom Geheimnis Gottes erfahren
kann. 117
115 Vgl. P. Feliciano de Ventosa, op. cit., S. 24.
116 In Hexaem., X, 10 (V, 378 b): “Primum nomen Dei est esse quod est manifestissimum et perfectissimum,
ideo primum; unde nihil manifestius, quia quidquid de Deo dicitur reducitur ad esse; hoc est proprie nomen
Dei”; In Sent., d. 2, dub. 4 (I, 60 a): “Illud nomen ‘quid est’ et ‘Ego sum qui sum’ est nomen essentiae proprie:
hoc enim est quaedam circumlocutio, significans entitatem in omnimoda perfectione et absolutione, et hoc est
nomen proprium divinae substantiae”. In Hexaem., II, 25 (V, 340 b): “Et ideo esse dicitur nomen Dei, quia
esse in Deo est id quod est Deus”.
117 In Hexaem., I, 12: (V, 331 a): “Esse enim non est nisi dupliciter: vel esse quod est ex se et secundum se et
propter se, vel esse, quod est ex alio et secundum aliud et propter aliud. Necesse etiam est, ut esse, quod est ex
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