1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

darstellt. Dieser Spiegel führt dem Mensch von den Geschöpfen zum Schöpfer, gleich einer inneren
Reise an die tiefste Quelle des Wirklichen insgesamt. 110
Man hätte mithin zwei Analyseperspektiven, aus denen sich die Möglichkeit ergibt, die
funktionelle Seite der Transzendentalien und deren philosophische Bedeutung in Bonaventuras
Denken zu zeigen: in Hinsicht auf die allgemein betrachteten geschaffenen Wesen (ontologische
Sicht = vestigium), sowie in Hinsicht auf den Menschen als ein zur Gotteserkenntnis befähigtes
Wesen (anthropologische Sicht = imago). In diese Sicht gehört ebenso die Betrachtung des
gnoseologischen Aspekts, der, wie wir noch sehen, systematisch in Entsprechung zur ontologischen
Struktur organisiert wird. Denn unterschiedlichen Stufen des Seins entsprechen auch
unterschiedliche Stufen des Erkennens. Dieser kognitive Aspekt, unter dem die Transzendentalien
betrachtet werden, stellt eine methodische Perspektive dar, die eine reflektierte Analyse der
menschlichen Erkenntnis impliziert, eine „Auflösung“ (resolutio) unserer Begriffe bis zum ersten,
das der Verstand wahrnimmt. Es ist die gleiche Perspektive, aus der Thomas seine
Transzendentalienlehre angeht, und vielleicht mag es überraschen, wie Aertsen meint, eine solche
Perspektive der Analyse im Mittelalter vorzufinden, nachdem in den vergleichenden Studien zur
kantischen Transzendentalphilosophie und der Transzendentalienlehre im Mittelalter allgemein der
ontologische Charakter des letzteren hervorgehoben wurde. Sowohl für Thomas wie für
Bonaventura sind die Transzendentalien in der Abfolge des Erkennens die sog. prima, d.h. die
Größen, die das Fundament rationaler Erkenntnis bilden. 111
Dieser abschließende Vergleich mit der Transzendentalienlehre bei Thomas von Aquin setzt
jedoch keine Gleichheit der Kriterien für beide Autoren voraus. Denn zunächst wäre hinsichtlich
der thomasischen Auffassung von der Metaphysik zu diskutieren, ob bei ihm eine dialektische
Absicht im Sinne einer Grundlegung auf logischer Ebene besteht oder ob es sich hier um eine Ontologie
als letztgültige Unterlage logischer Erwägungen handelt. Sodann wäre trotz aller
Ähnlichkeiten zwischen den beiden Autoren ein grundlegender Unterschied festzuhalten, nämlich
daß die Lehre von den Transzendentalien bei Thomas ohne theologisch Grundlegung bleibt,
110 Itin., I, 2 (V, 297 a): “Cum enimsecundum status conditionis nostrae ipsa rerum universitas sit scala ad
ascendendum in Deum”. Vgl. A. Zimmermann, Ontologie oder Metaphysik?, op.cit, S. 347.
111 Diese sozusagen “transzendentale Perspecktive” hat nicht zu tun mit der auf den erst neuzeitlichen, in
engeren Sinne mit Kant einsetzenden Charakter eines auf die Bedingungen der Möglichkeit des menschlichen
Erkennens reflektierenden (erkenntnistheoretischen) Denkens. Vgl. J. A Aertsen, Medieval Philosophy and the
Transcendentals, op.cit., S. 104.
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