1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Berücksichtigung der Personenvielfalt begreifen sollen, so wird dazu die Erleuchtung des Glaubens
notwendig. 210
Wenn die Personendreiheit nun eine Realunterscheidung sein soll entsteht das Problem, wie
die Verschiedenheit transzendentaler Eigenschaften zu erklären sei, die dann für jede einzelne
göttliche Person unterschiedlich wären. Auf den Einwand eines vervielfachten Wesens entgegnet
Bonaventura, daß die göttlichen Eigenschaften einer und derselben Natur entsprechen, d.h. daß es
in jeder der göttlichen Personen eine und dieselbe Weisheit, Macht, Güte, Kausalität usw. gibt. Der
Unterschied wäre deshalb ein verstandesmäßige und nicht ein realer. Bei diesem Ansatz räumt
Bonaventura hier wie an anderen Stellen konsequent die Mängel des menschlichen Denkens ein,
das das trinitarische Mysterium nicht begreifen kann. Höchstens fänden wir eine Erklärung, die mit
einem Bezug auf die bekannte Formel von der zweifachen Wahrheit gegeben wird: Das Verdienst
des Glaubens bleibt voll bestehen, weil die Zustimmung zur göttlichen Einheit nicht allein durch
Argumente zustande kommt, sondern schon durch die Wahrheit selbst -im Sinne der durch den
Glauben eröffneten Evidenz-, was auch der Zustimmung von seiten des Glaubens Raum ließe,
zumal „nichts daran hindert, daß aus verschiedener Sicht und Betrachtungsweise ein und dieselbe
Wahrheit zugleich gewußt und geglaubt wird“. 211 Gerade die Transzendentalien bieten diese
Möglichkeit, das Sein Gottes von den Geschöpfen her zu erkennen, da sein trinitarisches Sein uns
vernunftgemäß nur zugänglich wird, wenn wir die vestigia creaturae als Mittel nehmen, die uns in
ihrem weltlichen Sein, wie Zeichen, die transzendentalen Zueignungen unitas, veritas und bonitas
offenbaren. 212
Die Einheit ist deshalb -und vor allem in der christlichen Offenbarung- konstitutiver
Wesenszug des ersten Prinzips. Mit Wahrheit und Güte zusammen bekundet die geschaffene
Einheit die schöpferische Trinität in affirmativer Weise; in der Einheit bleibt der Vater als
Wirkursache des Universums erkennbar, während Güte und Wahrheit die Einheit voraussetzen,
durch die jedes Seiende in seiner Existenz zustande kommt.
210 Vgl. I Sent., d. 3, p. 1, a. unic., q. 4, sed contra 3 (I, 76 a): “lex scripta est super legem naturae, sive liber
sacrae Scripturae super librum mundanae creaturae; sed nullus fide carens per sacram Scripturam venit in
cognitionem pluralitatis personarum: ergo multo minus per librum mundanae creaturae”.
211 De myst. Trin.,q. 2, a. 1, sol. objec. 3 (V, 62 a); III Sent., d. 24, a. 2, q. 3 (III, 524 a): “Nihil enim prohibet,
secundum alium et alium respectum et considerationem idem esse scitum et creditum”.
212 I Sent., d. 3, p.1, a. unic., q. 4, concl. (I, 76 b): “Trinitas personarum non est cognoscibilis per creaturas,
sed tantum trinitas appropriatorum, scilicet unitas, veritas, bonitas”.
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