1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

5. Rückführung der Mängel auf die Gewohnheiten, zu denen sie in einem Verhältnis stehen:
grundlegend auf dem Gebiet der Moralphilosophie, die Unterscheidung zwischen der Gewohnheit
an sich, als Eigenschaft, und ihrem Fehlen. Die Betonung liegt auf der Gewohnheit, nicht auf deren
Mangel, wie etwa, wenn wir sagen, die Faulheit sei eher in bezug auf den Fleiß da als in bezug auf
sich selbst, als solche. Bei dieser Art der Reduktion gibt die gute Gewohnheit dem Mangel seine
ontologische Bedeutung. 250
Die weiter oben dargestellte exemplaristische Sicht wird so durch die des Vollzuges
ergänzt, und sie bestimmt Gottes Logos sowohl als Ausdruck des Vaters wie als metaphysisches
Medium, das die beiden Extreme in die Einheit des Ursprungsprinzips zusammenführt. 251 Diese
völlige Auflösung (resolutio plena) stellt also die - für Bonaventura einzige - Möglichkeit dar, daß
der menschliche Verstand echte Erkenntnis erlangt, die von der Wahrheit der exemplarischen Ideen
auf seinem Weg zur Evidenz des ersten Prinzips erleuchtet (geregelt) wird. 252 Die Erleuchtungen
der Wissenschaften, die den Kräften der Seele bei der Spekulation um ihren Urgrund durch eine
absteigende Bewegung vom ewigen Gesetz hin zu unserem Geist helfen, 253 finden ihre
250 II Sent., d. 24, p. 1, a. 2, q. 1 ad 8 (II, 563 b): “Postremo, quia privationes non habent essentiam aliquam
nisi per habitum, in eodem genere esse habent in quo et habitus per reductionem”.
251 In Hexaem., I, 17 (V, 332 a): “Verbum ergo exprimit Patrem et res, quae per ipsum factae sunt, et
principaliter ducit nos ad Patris congregantis unitatem... Hoc est medium metaphysicum reducens, et haec est
tota nostra metaphysica: de emanatione, de exemplaritate, de consummatione, scilicet illuminari per radios
spirituales et reduci ad summum. Et sic eris verus metaphysicus”; III Sent., d. 14, a. 1, q. 1 ad 4 (III, 298 b):
“Si ergo posterius per illud habet reduci quod prius est in eodem genere, congruum fuit ut filii Dei efficeremur
per eum qui est Filius naturalis”; II Sent., d. 33, a. 3, q. 1 ad 1-2 (II, 794 a): “Unde sicut in moribus
documentum est quod qui vult ab uno extremorum pervenire ad medium, quasi debet declinare ad aliud
extremum, sicut docet philosophus”. Der Verweis auf Aristoteles meint Et. Nic., II, 6 (11o6 b 36-1107 a 2). Das
Wort documentum entstammt den Kommentaren zur Ethica in der Artistenfakultät.
252 I Sent., d. 28, dub. 1 (I, 504 a-b): “Quantum ad intellectum apprehendentem, non potest intelligi aliquid
sine aliquo quod est ei ratio intelligendi [...] potest tamen intelligi effectus non intellecta causa et inferius non
intellecto superiori [...] Alio modo contingit aliquid intelligere praeter alterum intellectu resolvente; et iste
intellectus considerat ea quae sunt rei essentialia, sicut potest intelligi subiectum sine propria passione. Et hoc
potest esse dupliciter: aut intellectu resolvente plene et perfecte, aut intellectu deficiente et resolvente
semiplene. Intellectu resolvente semiplene potest intelligi aliquid esse, non intellecto primo ente. Intellecto
autem resolvente perfecte, non potest intelligi aliquid, primo ente non intellecto”.
253 Itin., III, 7 (V, 305 b): “Omnes autem hae scientiae habent regulas certas et infalibiles tanquam lumina et
radios descendentes a lege aeterna in mentem nostra. Et ideo mens nostra tantis splendoribus irradiata et
superfusa, nisi sit caeca, manuduci potest per semetipsam ad contemplandam illam lucem aeternam”. Die
Merkmale von Bonaventuras divisio lassen sich im einzelnen nachlesen in dem kleinen Werk De reductione artium
ad theologiam. Vom Ursprungslicht geht die divisio aus, um alle Wissenschaften und Künste zu erreichen, und sie
ermöglicht auf diese Weise der menschlichen Intelligenz und Technik ihre innere Grösse, so dass in dieser
zweifachen Bewegung von Ab- und Aufstieg die Zirkularität des Wissens begründet liegt. Vgl. H.Allard, La
technique de la 'reductio' chez Bonaventure, in: S. Bonaventura 1274-1974 II Grottaferrata (1973) S. 400 ff.
104