1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Diese beiden Aspekte der Wahrheit, logischer und ontologischer Aspekt, sind so sehr
miteinander verbunden, daß sie das Denken nicht zu trennen vermag: Oberste Wahrheit ist das Sein
selbst, und es ist der menschlichen Seele unmöglich, ein noch wahreres Sein oder es als nichtexistent
zu begreifen. 224 In der Weise besetzt der Sohn diesen Ort des Zusammentreffens von
ursprünglicher und teilhaftiger Wahrheit (als medium), durch den der Vater alle Dinge erkennt. Die
formale oder exemplarische Wahrheit ist daher die Bezugsgröße, auf die sich der geschaffene
Verstand richten muß, um zu einer unwandelbaren Gewißheit in seinen Erkenntnissen gelangen zu
können. 225
1. 3. Das bonum als principalissimum fundamentum der Expansion des Seins
Der Begriff Gottes als absolutes Sein, des Seinsgrundes allen relativen Seins und absoluter
Vollkommenheit aller relativen Vollkommenheit, ist ein philosophischer Begriff, den die für das
Unendliche offene Vernunft am Ende ihrer Überlegungen bzw., wie Bonaventura sagt, ihrer
„Mitwisserschaft“ zu entdecken vermag. Dieser Begriff der Gottheit kann nun, wo er sich im
Christentum mit dem von der Offenbarung erbrachten Gottesbegriff verbindet, eine
bemerkenswerte Entfaltung erlangen. Denn die Erweiterung des schon eigentümlichen Reichtums
des Begriffs vom actus purus verläuft in die Richtung eines vollkommenen Dynamismus. D.h.,
wenn der reine Akt die Idee absoluter Vollkommenheit in sich birgt, dann muß er nicht so sehr als
etwas Statisches, sondern eher als Handlung, als dynamischer Akt gelten, der das Eigentümliche
der unbedingten Mitteilsamkeit des göttlichen Wesens ist und deshalb eine vollkommene
Dynamik. 226 Die philosophische Vernunft ist in ihrer Spekulation über die nicht nur personale,
sondern sogar tripersonale Offenbarung der Gottheit dazu gelangt, das Konzept der göttlichen
Person nicht allein als bewußte Grundlage der eigenen Erkenntnis -nach Art des unbewegten
224 I Sent., d. 8, p. 1, a. 1, q. 2, concl. (I, 155 a): “Nam Deus sive summa veritas est ipsum esse, quo nihil
melius cogitari potest: ergo non potest non esse nec cogitari non esse”. Vgl. De myst. Trin., q. 1, a. 1, per
totum (V, 45 ss.); Itin., V (V, 308 ss.); In Hexaem., V, 28-33 (V, 358 a-359 b).
225 In Hexaem., I, 13 (V, 331 b): “Unde illud medium veritas est [...] nec aliquo modo aliqua veritas sciri potest
nisi per illam veritatem”.
226 Vgl. L Veuthey, La filosofía cristiana di San Bonaventura, Miscellanea Francescana, (Roma) 1996, S. 72-
74.
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