1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Denken erbracht wird. 398 Entscheidend wird nun sein, daß wir erkennen, worin diese Einwirkung
des denkenden Verstandes liegt, zumal der freie Wille als solcher gerade im Zusammenfließen von
Neigung und Denken definiert werden muß. Denn von Freiheit kann dort nicht die Rede sein, wo
keine Verstandesfähigkeit vorhanden ist, die darüber befindet, ob etwas gerecht sei oder nicht, ganz
abgesehen davon, daß allein das Denken den empfundenen Antrieb zu beherrschen erlaubt. 399 Vor
einer Handlung sollte das Subjekt also ein Urteil, eine Bewertung finden, die auf der Möglichkeit
beruht, sich auf eine höchste Gerechtigkeit zu beziehen, aus der sich jede Regel ableiten lasse, mit
der das Gerechte vom Ungerechten abgrenzbar wäre. Allein die denkende Vernunft aber könne die
Idee der höchsten Gerechtigkeit erkennen. 400
Die göttliche Einwirkung auf das Wollen müßte sich demnach auf zweierlei Weise
bekunden: einerseits als erleuchtend, d.h., in der Weise, wie sie das Denken unmittelbar und das
Wollen nur mittelbar erreicht. An zweiter Stelle steht die gestaltende Wirkung, die parallel zur
ersteren in die Seele die Tugenden einführt, die sich danach durch ein Zusammenwirken von Gnade
und Willen an sich entfalten sollen.
Bei der ersten, erleuchtenden Einwirkung wäre hervorzuheben, daß die Seele selbst, in
einer Art innerlicher Beobachtung, die göttlichen Gesetze gerade darum erkennt, weil die Tugenden
sich durch die uns vom ewigen Licht gegebene Spur wie ein Naturgesetz in die Seele eingefügt
finden. Nicht anders erkennen wir Gottes Gebote, weil es sich hier nicht um eine Erkenntnis
handelt, die von Einbildung oder Abstraktion abhinge, sondern weil die Tugenden etwas sind, das
an sich schon jenseits der Einbildung liegt, und von uns nur in ihrem eigenen Wesen erkannt werden
können. 401
398 II Sent., d. 24, p 1, a. 2, q. 3 (II, 566 b): “Eadem enim est potentia, qua appeto beatitudinem, et qua appeto
virtutem, sive facere hoc bonum vel illud ad beatitudinem ordinatum; quae, ut appetit beatitudinem, dicitur
naturalis, quia inmutabiliter appetitus eius ad beatitudinem inclinatur; ut vero appetit hoc vel illud bonum
facere, deliberativa dicitur, et secundum indicium rationis potest ad contrarium inclinari”.
399 Vgl. G. Wieland, Ethica - scientia practica. Der Anfänge der philosophische Ethik im 13. Jahrhundert,
BGPhThMA N. F. 21, Münster (1981); G. Bozitkovîc, Sancti Bonaventurae doctrina de libero arbitrio,
Balneis Marianis (1919); Rainer Jehl, Melancholie und Acedia, op.cit., S. 121-158; F. da Poppi, Essenza e
potestà del libero arbitrio in S. Bonaventura, in: Laurentianum (1965) S. 135-157; 284-315.
400 II Sent., d. 25, p. 1, a. unic., q. 1 (II, 593 b): “Nulla autem potentia movit, quid iustum et quid iniustum,
nisi illa sola, quae est particeps rationis et nata est cognoscere summam iustitiam, a qua est regula omnis iuris.
Haec autem solum est in ea substantia, quae est imaginem Dei; qualis est tantum potentia rationalis”; Arist., II
de part. animal., X: “Quae autem una cum vita sensu etiam praedita sunt, haec speciem
multiformioremnumerosioremque varietatem recipitur; atque inter ea aliis alia magis et eo amplius, quod non
solum vivendi, sed etiam bene vivendi rationem natura eorum obtinuit, quale hominum genus est, quippe quod
aut unum ex omnibus animalibus nobis cognitis divinitatis particeps sit, aut omnium maxime”. Vgl. ebenso S.
Vanni Rovighi, San Bonaventura, op.cit., S. 81 ff.
401 De decem praec., II, 2 (V, 511 a): “Si volumus pervenire ad intelligentiam mandatorum Dei, debemus
ascendere in montem, id est in eminentiam mentis: quia secundum impressionem lucis aeternae lex naturae est
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