1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Allerdings trägt Bonaventura zur Entwicklung des Themas einen Aspekt bei, wie er von
seinen Lehrern noch nicht ausgearbeitet worden war, und zwar die Betrachtung der einzelnen
Arten, in denen die „Spur“ der Transzendentalien in der Gesamtheit der geschaffenen Wesen
konkret wahrnehmbar wird. Dieses von uns so genannte „relational-konkrete“ Modell bzw.
Verfahren begründet und bestimmt qualitativ Weite und Tiefe in Bonaventuras Denken. Gewiß
bleiben die Leitlinien des Themas unter dem Gesichtspunkt der Beziehungen zwischen den
einzelnen Transzendentalien und der Bestimmungen erhalten, die sie zum Seienden beitragen; doch
obgleich sie thematisiert werden, entweder explizit oder als die gesamte Wirklichkeit implizit
regelnder metaphysischer Hintergrund, werden die Transzendentalien doch nicht mehr aus einer
abstrakten Sicht angegangen, wie z.B. noch bei Alexander von Hales, sondern in ihrer einzelnen
objektiven Funktionalität vorgeführt, bei der insgesamt die eigentlichen Facetten an jedem von
ihnen sowie deren Bedeutung in re sichtbar werden, zunächst vor allem durch die ‚Spuren’
(vestigia Dei) und dann, in einem zweiten spezifisch anthropologischen Moment, durch das Bild
(die imago Dei). Zu erwähnen bleibt ein drittes Moment, dasjenige der similitudo, das wir aber
beiseite lassen, weil es sich dabei um eine insbesondere mit der bonaventurischen Mystik
verbundene Perspektive handelt, die deshalb außerhalb des mit dem Instrumentarium der
Philosophie Analysierbaren steht. 109
Bonaventura deutet die menschliche Anschauung des Wirklichen im Sinne einer zu Gott
aufsteigenden Leiter. Dieser ascensus beruht auf den repräsentativen Charakter, welchen die Dinge
im Hinblick auf das erste göttliche Prinzip bewahren, wobei die Wirklichkeit eine Art Spiegel
mit Bezug auf die Wirkungen der sittlichen Tugenden: “Quanvis enim unum dicat indivisionem principiorum
entis, et verum indivisionem entis ab esse sive actu absoluto, prout tamen natum est fieri apud intellectum, et
bonum indivisionem ab actu ut in finem relato; tamen quando verum reflectitur supra bonum, ut dicatur, vera
virtus, utrumque potest importare et utroque modo accipi potest”; De septem donis Spiritus Sancti, IV, 7 (V,
474 b-475 a), bei der Betrachtung der philosophischen Wissenschaft als « triplex veritas »: “Ipse [Salomón, en
Prov., 22, 20-21] dicit: ‘Ecce, descripsi eam tibi tripliciter, ut ostenderem tibi firmitatem’, id est solidam et
firmam veritatem, et eloquia veritatis; ipse descibit eam tripliciter, scilicet in quantum est veritas rerum,
veritas sermonorum et veritas morum, secundum quod est indivisio entis ab esse et indivisio entis ad esse et
entis a fine. Veritas rerum est indivisio entis ab esse, veritas sermonorum est indivisio entis ad esse, veritas
morum est indivisio entis a fine. Veritas morum est rectitudo, regula rectitudinis; veritas sermonorum est
adaequatio vocis et intellectus; veritas rerum est ‘adaequatio intellectus et rei’ ”.
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Vgl. De scientia Christi., q. 4 c (V, 24 a): “Creatura enim comparatur ad Deum in ratione vestigii,
imaginis et similitudinis. In quantum vestigium comparatur ad Deum ut ad principium; in quantum imago
comparatur ad Deum ut obiectum; sed in quantum similitudo comparatur ad Deum ut ad donum infusum. Et
ideo omnis creatura est vestigium, quae est a Deo; onis est imago, quae cognoscit Deum; omnis et sola est
similitudo, in qua habitat Deus”. Vgl. ebenso Itin., I, 2 (V, 297 a), wo Bonaventura allein die Ausdrücke
vestigium und imago nennt, wenn er sich auf die Gesamtheit der geschaffenen Wirklichkeit als eine zu Gott
aufsteigende Stufenleiter bezieht.
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